Материал: Юнг

рые мы называем <священными>. Так как сновидец не в силах просле-

* <Направляющие привычки сознания>, <коллективные представления> (фр.).

дить связь этого факта с каким-нибудь сознательным источником, я

применяю сравнительный метод, чтобы выявить значение символики.

Конечно, в объеме данной книги дать полное представление об этой

процедуре сравнения невозможно. Я вынужден ограничиться просты-

ми наметками.

Поскольку многие содержания бессознательного кажутся остатками

прошлых ментальных состояний, нам нужно вернуться всего на не-

сколько сот лет назад, чтобы достичь сознания того уровня, которое об-

разует параллель этим содержаниям бессознательного. В нашем случае

мы можем отойти назад менее чем на триста лет, чтобы обнаружить се-

бя среди ученых и натурфилософов, которые самым серьезным обра-

зом обсуждали проблему quaratura circuli19 . Эта малопонятная про-

блема сама была психологической проекцией куда более древних и со-

вершенно бессознательных предметов. Но в те дни они еще знали, что

круг означает Божество. <Deus est figura intellectualis, cuius centrum est ubique, circmuferentia vero nusquam>*, как говорил один из этих фило-

софов, повторяя Св. Августина. Такой интровертивный и интроспек-

тивный человек как Эмерсон не мог не столкнуться с той же идеей, и

он тоже цитирует Св.Августина. Образ круга - совершеннейшая фор-

ма со времен платоновского <Тимея>, высшая власть в герметической

философии - передавал также самую совершенную субстанцию - зо-

лото, применялся для обозначения anima mundi или аnima mediae naturae**, для обозначения света первотворения. А так как макрокосм,

Великий мир, был создан творцом in forma rotunda, quae in puncto requiscit***, то малейшая частица мира - точка также наделена этой совершенной при-

родой. Как говорит философ21: <Omnium figurarum simplicissima et perfectissima primo est rotunda, quae in puncto requiscit>****. Этот об-

раз Божества, спящего и сокрытого в материи, именовался алхимика-

ми изначальным хаосом, или райской землей, круглой рыбиной в мо-

ре, либо же просто rotundum, или яйцом. Это круглое нечто облада-

ло как бы ключом, с помощью которого можно было проникнуть

внутрь материи. Как говорится в <Тимее>, только демиург, совершен-

ное существо, способен отворить тетрактис , заключающий в себе че-

тыре элемента, т.е. четыре составные части круглого мира. В одном из

авторитетнейших с XIII в. источников - Тurba Philosophorum гово-

рится, что rotundum может разложить медь на четыре составляющие24.

Также желанное аurum philosophicum было круглым25. Мнения разде-

лились относительно процедуры, с помощью которой можно достичь

* Бог есть умопостигаемая фигура, чей центр повсюду, окружность же нигде> (лат.).

** Душа мира, душа сердцевины природы (лат.).

*** В форме круга или шара (лот.).

**** <Из всех фигур простейших и совершеннейших первая есть круг, который покоится в точке> (лат. ).

спящего демиурга. Одни надеялись уловить его в форме первоматерии,

содержащий в себе особую концентрацию субстанции или особый ее

род. Другие пытались создать круглую субстанцию своеобразным син-

тезом. Аноним говорит: <Сделай из мужчины и женщины круглый круг, извлеки из него четырехугольник, а из него треугольник. Сделаешь круг круглым, и ты получишь философский камень> .

Этот чудесный камень символизировался совершенным живым су-

ществом - гермафродитом по своей природе, соответствующим

орсироз* Эмпедокла [7 ], ____________________, круглому двуполому су-

ществу Платона . Еще в начале XIV в. ляпис сравнивался Петрусом с

Христом, как allegoria Christi28 Но в Аигеа Нога, трактате псевдо-Фо-

мы XIII в., таинство камня столь же первостепенно, как и таинства

христианской религии29. Я упоминаю эти факты лишь для того, чтобы

показать, что круг или шар, содержащий четверку, обозначал божест-

во для большого числа наших образованных предков.

Из латинских трактатов также видно, что таинственный демиург,

спящий или сокрытый в материи, идентичен так называемому homo philosophicus, второму Адаму. Под последним подразумевается вы-

сший духовный человек, Адам Кадмон [8 ], часто отождествляемый с

Христом. В то время как первый Адам был смертен, ибо был создан из

четырех тленных элементов, второй состоит из единой чистой и не-

тленной сущности. Псевдо-Фома говорит так31: <Secundus Adam de puris elementis in aeternitatem transivit. Ideo quia ex simplici et pura essentia constat, in aeternum manet>**. Можно сослаться также на слова

раннего латинизированного арабского философа, называвшегося Се-

ниор, - знаменитого и авторитетного на протяжении всех Средних ве-

ков: <Есть одна субстанция, которая никогда не умирает, ибо она упор-

ствует в непрестанном возрастании>. Этой субстанцией и является вто-

рой Адам32.

Из этих цитат видно, что круглая субстанция, разыскиваемая фило-

софами, представляла собой проекцию чего-то сходного по своей при-

роде с символикой наших сновидений. У нас имеются исторические до-

кументы, доказывающие, что сны, видения, даже галлюцинации часто

примешивались в великие философские труды^. Наши праотцы с их

наивной умственной конституцией прямо проецировали содержания

бессознательного на материю. Такие проекции она могла легко при-

нять, поскольку в то время материя была практически неведомым и

непонятным сущим. А там, где человек встречается с чем-нибудь цели-

ком таинственным, он без всякой критичности проецирует на это не-

* Шар, сфера (греч.).

** <Второй Адам переходит из чистейших элементов в вечность. Он пребывает в вечности, поскольку состоит из простых и чистых сущностей> (лат.).

что свои догадки. Так как в наши дни химическая материя хорошо из-

вестна, мы уже не можем заниматься подобным проецированием с

прежней легкостью, как это делали наши предки. Мы должны, нако-

нец, признать, что тетрактис по своей природе представляет собой не-

что психическое; и мы даже не знаем, нс окажется ли это тоже проек-

цией в более или менее отдаленном будущем. Пока что удовлетворим-

ся тем фактом, что идея Бога, полностью отсутствующая в сознании

современного человека, возвращается в форме, которая сознательно

была ему известна три или четыре столетия тому назад.

Нет нужды доказывать, что эти исторические сведения были совсем

не известны моему пациенту. Можно сказать вслед за поэтом-класси-

ком: <Naturam exepellas furca tamen usque recurret>*. Идея тех древних

философов заключалась в том, что Бог проявил себя прежде всего в

творении четырех элементов. Они символизировались четырьмя частя-

ми круга. Так, мы читаем в коптском гностическом трактате <Соdex Brucianus>34 о Единорожденном (Моногеносе или Антропосе): <Он тот

же, кто пребывает в монаде, которая в Сете (творце) и которая пришла

из места, о коем никто не скажет, где оно... Из него пришла монада,

подобно кораблю, нагруженному добрыми товарами, и подобно полю,

полному всякого рода деревьев, и подобно граду, заселенному всеми

расами людскими... и его покрывалу, окружающему его подобно кре-

постной стене с двенадцатью вратами... это тот же Град Матери

(цтпропоХи) Единорожденного>. В другом месте сам Антропос есть

град, а членами его являются четверо ворот. Монада же - искра света

{ол1увпр), атом Божества. Моногенос мыслится стоящим на

гетраласс - платформе, опирающейся на четыре колонны, соответст-

вующей четверичности христианских Евангелий; или подобным Тет-

раморфу, скачущему символическому животному церкви, состоящему

из символов четырех евангелистов: ангела, орла, быка или теленка,

льва. Аналогия между этим текстом и Новым Иерусалимом очевидна.

Деление на четыре, синтез четырех, чудесное появление четырех

цветов и четыре стадии работы: nigredo, dealbatio, rubefactio,citrinitas - таковы постоянные заботы древних философов . Четвери-

ца символизирует части, качества и стороны Единого. Но почему мой

пациент повторяет эти древние спекуляции?

Не знаю, почему именно он; знаю только, что это не исключитель-

ный пример - та же символика спонтанно воспроизводилась во мно-

гих других случаях под моим (или моих коллег) наблюдением. В дей-

ствительности я не считаю, что пациенты получили эту символику от

времен трехсот-четырехсотлетней древности. Просто тот век был од-

ним из периодов, когда эта архстипическая идея выходила на первый

* <Изгоняемая вилами природа, однако, все вновь возвращается> (лат.).

план. Идея эта намного старше средневековья, как то показывает уже

<Тимей>. Но это и не классическое или египетское наследие, ибо обна-

руживается она практически повсюду и во все времена. Достаточно

вспомнить, например, сколь большую значимость придают четверице

американские индейцы.

Хотя четверица является древним, предположительно, доисториче-

ским символом , всегда ассоциировавшимся с идеей миросозидающего

божества, она, тем не менее, редко осознается в этом качестве теми со-

временными людьми, кому явлен ее образ. Меня всегда интересовало,

как станут ее истолковывать люди, предоставленные собственным

оценкам и слабо осведомленные в истории символа. Поэтому я старал-

ся не вмешиваться со своими мнениями и, как правило, обнаруживал,

что люди видели в четверице символ самих себя или чего-то иного в

них самих. Они чувствовали в ней нечто им принадлежащее, своего ро-

да творческую почву, жизнссозидающее солнце в глубинах бессозна-

тельного. Хотя легко заметить, что образы четверицы часто были чуть

ли не репликой видения Иезекииля, они улавливали аналогию крайне

редко, даже если были знакомы с этим видением ,- впрочем, такое

знакомство на сегодняшний день явление почти исключительное. То,

что можно назвать чуть ли не систематической слепотой, есть лишь

следствие предрассудка, согласно которому божество находится вовне

человека. Хотя предрассудок этот отнюдь не только христианский,

есть религии, которые совсем его не разделяют. Напротив, как некото-

рые христианские мистики они настаивают на сущностном тождестве

Бога и человека - либо в форме априорного тождества, либо как цель,

которую необходимо достичь путем определенного рода практики и

инициации, известных нам, например, по метаморфозам Апулея, не

говоря уж о методах йоги.

Применение сравнительного метода показывает, что четверица яв-

ляется более или менее непосредственным образом Бога, проявляюще-

го себя в творениях. Мы можем, поэтому, сделать вывод, что спонтан-

но воспроизводимая в сновидениях людей четверица означает то же

самое - Бога внутри. Несмотря на то, что в большинстве случаев лю-

ди не осознают этой аналогии, интерпретация может быть, тем не ме-

нее, истинной. Если принять во внимание тот факт, что идея Бога

представляет собой <ненаучную> гипотезу, то нам понятно, почему

люди запамятовали о таком мышлении. Даже если они лелеют некую

веру в Бога, их отпугивает идея Бога внутри них самих - по причине

религиозного воспитания, которое всегда умаляло эту идею как <мис-

тическую>. Но именно эта <мистическая> идея усиливается естествен-

ными тенденциями бессознательного. И я сам, и мои коллеги знаем

столько случаев, когда развивалась эта символика, что мы более не со-

мневаемся в ее существовании. Мои наблюдения, кстати, датированы