Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

Глава 2. УЧЕНИЕ О ЗНАНИИ

Прежде чем приступить к изложению этого учения по тек­ стам, необходимо сделать несколько замечаний, касающихся особенностей трактовки этой темы в древнефилософских па­ мятниках вообще и в частности в «Хуайнаныдзы». И здесь мы опять-таки предпочитаем сослаться на опыт античников. Речь и в данном случае пойдет о Платоне. «Вопрос о знании, - пи­ шет В. Ф. Асмус, - отнюдь не ставится у Платона ни как от­ дельная, изолированная, ни тем более как основная проблема философии. Основополагающее значение гносеологическая проблема получила только начиная с XVII в. и только в не­ которых направлениях и учениях философии. Конечно, и у Платона имеются исследования и рассуждения... посвященные вопросу о знании и его видах. Однако учение Платона о по­ знании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, от его учения о человеке (антропологии), от его учения о мире (космологии), от его диалектики» ,4. В. Ф. Асмус, таким обра­ зом, подчеркивает исторически обусловленную особенность постановки гносеологической проблемы у Платона как пред­ ставителя древней эпохи. Эпоха древности, эпоха синкретизма, совершенно исключала выделение одной какой-либо про­ блемы в отдельное учение.

В. Ф. Асмус приводит это разъяснение, полемизируя с учеными, склонными преувеличивать значение платонов­ ской гносеологии. Мы же считаем необходимым подчерк­ нуть этот характер древнего мировоззрения в связи с прямо противоположным явлением - с недооценкой некоторыми учеными значения древнекитайской гносеологии. Не нахо­ дя «чистой» теории знания и «соответствующих терминов», эти ученые делают выводы, что «китайские мыслители уде­ ляли мало внимания теории познания» 154 . Гносеологиче­ ские проблемы оказываются в древнекитайских, в частно­ сти в даосских, памятниках так тесно переплетены с дру­ гими, что с трудом выделяются из общего комплекса - и в этом сложность их исследования. Но в этом синкретизме - особенность древней эпохи и ее мировоззрения.

«Хуайнаньцзы» не является исключением, и потому, на­ чиная изложение учения о знании «Хуайнаньцзы», мы долж­ ны быть готовы к тому, что нам снова и снова придется воз­ вращаться к понятиям, связанным с учением о бытии, что внутри этого раздела мы должны будем касаться и учения о человеке, о природе, о вещах и формах, и не только касаться, но и специально на них останавливаться.

382

КО СМ О С И ЧЕЛОВЕК

По представлениям авторов «Хуайнаньцзы», весь мир, Вселенная и космос, со всем тем, что в нем обитает, т.е., выражаясь словами памятника, со всей «тьмой вещей», есть некое единство, имеющее одно происхождение и одну ма­ териальную основу: «То, что покрывается небом, что под­ держивается землей, обнимается шестью сторонами света, что живет дыханием инь и ян, что увлажняется дождем и росой, что опирается на дао и благо, - все это рождено от одного отца и одной матери, вскормлено одной гармонией (лэ)» 16 (7, 24). Кроме того, все обладает целостностью еди­ ного организма: «Небо и земля (Вселенная), пространство и время (космос) живут как одно человеческое тело. В пре­ делах шести сторон 17 все управляется как в одном че­ ловеке» (7, 115). По мнению авторов «Хуайнаньцзы», суще­ ствует аналогия между телом человека и «телом» космоса: «Голова круглая по образу неба, ступня квадратная по об­ разу земли. Природа обладает четырьмя временами года 18, пятью первоэлементами 19, девятью разделениями 20, тремя­ стами шестьюдесятью шестью днями. Человек также обла­ дает четырьмя конечностями, пятью внутренними органа­ ми, девятью отверстиями, тремястами шестьюдесятью ше­ стью сочленениями. В природе есть ветер, дождь, холод и жар. В человеке есть также свойства брать и отдавать, ра­ доваться и гневаться. Из желчного пузыря образуются об­ лака, из легких - воздух, из печени - ветер, из почекдождь, из селезенки - гром... а сердце - хозяин всем. Поэто­ му уши и глаза - это солнце и луна, кровь и эфир - это ве­ тер и дождь» (7,100).

Таким образом, вся Вселенная мыслится как живое тело. Как живое тело она обладает душой (дао), проявляющей себя как разум (божественный разум - шэньмин) и благо (дэ). Точно так же и человек обладает душой, проявляющей себя как разум и жизненная сила. Уже идея единства космоса и че­ ловека дает возможность предполагать, что душа космоса будет поставлена в прямую связь с душой человека.

Отправным моментом в трактовке этой темы служит представление об эфире (или воздухе) как первичной осно-

u О гармонии см с 78-80

17 Шесть сторон - четыре стороны света, зенит и надир 18 «Четыре времени года» понимаются везде как эфир, свойства которого

определяются каждым из сезонов 19 Пять первоэлементов в китайской натурфилософии - вода, земля,

огонь, металл, дерево 20 Девять разделений - восемь сторон и полусторон света и центр

383

ве всего существующего Эфир наполняет небо и землю, эфир же наполняет и человеческое тело. Движение эфира во Вселенной делает ее живой, движение эфира в человече­ ском теле - также признак его жизни. Вся Вселенная пред­ ставляет собой живой организм, и человек является неотъ­ емлемой частью этого организма, живущей одним дыхани­ ем со всей Вселенной. Но эфир этот не однороден В нем содержатся так называемые частицы цзин. Частицы цзин представляют собой как бы квинтэссенцию эфира, его мельчайшую и чистейшую сущность. Частицы цзин играют в даосском учении чрезвычайно важную роль. В природе из них состоят солнце, луна и звезды, гром и молния, ветер и дождь (7, 120). В человеке они сосредоточены в «пяти внутренних органах»- легких, почках, желчном пузыре, печени и сердце (7, 100). Но «пять внутренних органов» связаны с органами чувств - глазами, ушами, ртом, носом: «легкие господствуют над глазами, почки - над носом, желчный пузырь - надо ртом, печень - над ушами» (там же). Частицы цзин, проникая через посредство «пяти внут­ ренних органов» в глаза, уши, рот и т.д., сообщают им способность восприятия, способность ощущения: «Части­ цы цзин проникают в глаза, и глаза становятся зоркими; в уши - и уши становятся чуткими, задерживаются во рту - и речи становятся должными; собираются в сердце - и мысль становится проницательной» (7, 121).

Но и частицы цзин, сколь они ни малы, ни тонки, ни чисты, могут достигать крайней степени этой малости, тонкости, чистоты. И тогда они становятся частицами но­ вого качества - частицами шэнь (7, 129), из которых со­ стоит душа как космоса, так и человека. Душа космоса - это дао, посредствующее между миром абсолютного небы­ тия, небытия-пустоты и бытия, а душа человека - это «со­ кровище» его сердца (7, 103).

Таким образом, получается иерархия: эфир ци, частицы цзин и частицы шэнь. Эфир ци разлит по всему «телу» Все­ ленной; частицы цзин сконцентрированы в солнце, луне и звездах, в громе и молнии, ветре и дожде; частицы шэнь - в «сердце» Вселенной - дао. В человеке эфир ци разлит в те­ ле, частицы цзин - в «пяти внутренних органах», частицы шэнь составляют «сокровище сердца». Соответственно этой иерархии и человеческое знание распределяется по уровням* наравне со всей природой; наравне с солнцем, луной и звездами как источниками света; и, наконец, на­ равне с дао

Теперь посмотрим, каково то знание, которое соответст­ вует этим уровням.

384

ВИДЫ ЗНАНИЯ

По представлениям авторов «Хуайнаньцзы», всякая вещь во Вселенной способна самоопределяться благодаря присущей ей «природе» (син): «Приходят весенние ветры, и падает бла­ годатный дождь. Оживает и начинает расти тьма вещей. Пер­ натые высиживают птенцов, покрытые шерстью вынашивают плод. Цветение трав и деревьев, птичьи яйца, звериные дете­ ныши - нигде не видно того, кто делает это, а все успешно за­ вершается. Осенние ветры опускают на землю иней, пригиба­ ют живое, губят слабое. Орлы и коршуны дерутся за добычу 21; насекомые прячутся, травы и деревья уходят в корень; рыбы и черепахи скрываются в пучинах. Нигде не видно того, кто де­ лает это, а все исчезает бесследно. Деревья растут в лесах, вода течет в руслах. Птицы и звери живут в гнездах и логовах, лю­ д и - в жилищах... Каждый изобретает то, в чем нуждается, чтобы спастись от палящего солнца или сырости; каждый на­ ходит место, чтобы защитить себя от холода или жары. Все находит себе удобное, [всякая вещь] устраивает свое место. Ясно, что тьма вещей твердо держится естественности» (7, 6). Благодаря своей природе всякая вещь сама «знает», что ей удобно, что не удобно, что полезно для нее, а что вредно:

«Пресмыкающиеся и черви, насекомые и бабочки - все знают, что доставляет им радость или отвращение, несет с собой выгоду или вред Отчего7 Оттого, что их природа ос­ тается при них и их не покидает...» (7, 17).

«Природа» является для вещи «Полярной звездой» (7, 173), ориентируясь на которую вещь находит подходящие для себя условия существования. Вещи обладают этой способностью потому, что их природа руководима благом: «...благо - это то, на что опирается природа вещей» (7, 153). Основная же функ­ ция блага - в сохранении жизни. Поэтому «природа вещей» также руководит вещами, охраняя их от вредного и направляя к полезному. Таким образом, когда в тексте говорится о том, что вещь определяется в мире «естественно», сама собой, то это означает, что она не подвластна ничьей личной воле, а движется руководимая силой своего естества, своей «приро­ дой», хотя ее «природа» и ведома силой мирового блага.

«Природа» свойственна всем вещам во Вселенной, как бы велики они ни были (небо и земля) и как бы малы они ни бы­ ли (черви и насекомые). «Знание» того, как сохранить жизнь, присуще всем от рождения:

«Природа вещи и ее судьба выходят из рождающего их кор­ ня одновременно с формой» (7, 16). Как видим, природа вещи тесно связана с двумя понятиями - «судьбой» (м и н ) и «формой» (сия). Иными словами, как говорит А. Ф. Лосев, характеризуя

21 В народных поверьях схватки орлов за добычу символизируют момент наступления осени

385

греческое представление о вещах, «в каждой вещи мы наглядно находим и вполне ощутимо видим всю материальную структуру вещи, в которой выражена и вся ее внутренняя сторона, т е как действующая в ней сила, так и та цель и назначение, которые дают смысл всей вещи целиком» 22. «Форма» является матери­ альной структурой вещи, «природа вещи» - действующей в ней силой, а «судьба» - ее целью и назначением. Все три «составные части» не могут быть отделены друг от друга: всякая отдельная форма обладает именно этой «природой» и имеет именно это, а не другое назначение, вытекающее из ее «природы», из прирож­ денных ей свойств23. Последнее очень важно подчеркнуть, по­ тому что слово «судьба» опять-таки здесь понимается не как сверхъестественная сила, предопределяющая жизнь человека, а именно как назначение всех вещей во Вселенной, определяемое их особенными свойствами: «Нет ни малого, ни большого, ни длинного, ни короткого - каждое определяется на то, к чему подходит; круглое и квадратное, квадрат и круг - всему нахо­ дится применение», только «нельзя хорька заставить ловить быка, а тигра - мышей» (7,139).

Таким образом, «знание», диктуемое природой вещей, им прирожденно, и способность к такому знанию свойственна всей Вселенной во всем множестве составляющих ее вещей, в том числе и человеку.

«Знание» вещи получают через ощущения (дан). Ощуще­ ния же возникают в результате воздействия внешнего мира на вещи, на их форму. Вещи есть только «скопление эфира» (Чжуанцзы 3, 138, 246; Лецзы 3, 9, 50), поэтому воздействие мира на них выражается во взаимодействии эфира, из кото­ рого состоит данная форма, и эфира, из которого состоит воздействующая на нее форма. Они, как говорится в «Хуайнаньцзы», «откликаются» (ид) друг другу.

Более конкретное рассуждение по поводу знания ведется в «Хуайнаньцзы» на уровне человека. О растениях, животных

инеживой природе речи в этом плане почти нет.

Вчеловеке ощущения возникают в результате реакции фор­ мы на внешнее воздействие. Наиболее общее определение фор­ мы звучит так: «Форма - прибежище жизни» (7,17). Таким обра­ зом, форма может быть понята как тело, но с одной оговоркой -

22 Лосев А Ф История античной эстетики Софисты Сократ Платон М , 1969 С 92

23 Из этого общефилософского положения проистекает ряд выводов имеющих выход в политическую теорию «Хуайнаньцзы» Этим утверждает­ ся особая ценность всякой природной вещи (в переносе на общество каждого человека) необходимость считаться с ее в каждом случае особой «природой» (в обществе - обычаями людей), возможность разумно исполь­ зовать свойства вещи определяющие ее назначение (в человеке - его способ­ ности) Отсюда же берет начало идея равенства всех вещей с точки зрения их особой функции в том большом организме, который представляет собой вся Вселенная

386