Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

УДК 1/14(315) ББК 87 3 (0)

Ф 56

РЕДАКЦИЯ ПО ИЗДАНИЮ БИБЛИОТЕКИ «ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ»

ФЕДЕРАЛЬНАЯ ЦЕЛЕВАЯ ПРОГРАММА «КУЛЬТУРА ЮССИИ»

(подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России»)

Перевод с китайского Л Е ПОМЕРАНЦЕВОЙ

Вступительная статья, примечания указатели Л.Е ПОМЕРАНЦЕВОЙ

На контртитуле - фрагмент рельефа храма У Лян (II в н э ) Сцена колдовства

©Л Е Померанцева Перевод, вступит ст , примечания, указатели 2004

©И В Ушаков Составление 2004

ISBN 5-244-00984-2 © Издательство «Мысль» Оформление 2004

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ

«Философы из Хуайнани1», или «Хуайнаньцзы», - одно из крупнейших произведений ханьского периода, именующего­ ся так по названию древнекитайской империи II в. до н э - II в н э Хань Это философское и художественное произве­ дение поздней древности явилось итогом дискуссий, которые велись при дворе и при активном участии хуайнаньского вана, князя, Лю Аня (179-122 до н.э ) его «гостями»2 - членами творческого содружества. Ван был умен, образован, музыка­ лен, склонен к занятиям искусствами - в древнем понимании этого слова Помимо философских произведений, поэтиче­ ских сборников, трактатов о звездах, алхимии и искусстве превращений, созданных в этом кружке, источники называют «Комментарий на «Скорбь отлученного»» Цюй Юаня3, авто­ ром которого был сам Лю Ань Произведения кружка были очень известны в свое время, но, к сожалению, не сохрани­ лись. Возможно, они разделили судьбу Лю Аня: будучи вну­ ком основателя ханьской династии Лю Бана, он оказался во главе политического заговора против царствующего импера­ тора У-ди, не имевшего прямого наследника. Заговор был раскрыт, и Лю Ань вынужденно принял смерть, а люди из близкого к нему окружения были казнены4.

Вкитайской традиции принято относить «Хуайнаньцзы»

кжанру эклектики. По-видимому, в этой оценке присутствует некая инерция рассматривать этот текст в ряду произведений «чжу цзы» - китайской философской классики. Но то, что

1Хуайнань общее название земель, расположенных к юг\ от р Хуай, во II в до н э - сдельное княжество

2 «Гости» - калька с китайского термина На самом деле речь идет об ин­ ституте несколько схожем с римской клиентелой Число «гостей» при импе­ раторском дворе и дворах знати превышало несколько тысяч Среди них бы­ ли люди разных профессий - от поэтов, музыкантов, мастеров красноречия, философов стратегов советников по политическим делам и историографов до магов, астрологов врачевателей разных толков циркачей и вообще лю­ дей, владеющих каким-либо заметным талантом Они, в зависимости от сво­ их заслуг, пол>чали жалованье от патрона, были свободны в выборе его и потому число их постоянно колебалось

3 Цюй Юань (340 278 до н э ) первый китайский поэт чье имя известно истории, основатель южной школы в древней китайской поэзии О нем см ниже в тексте с 000

4 Подробнее биографию Лю Аня см в кн Померанцева Л Е Поздние даосы о природе обществе и гос>дарстве («Хуайнаньцзы» II в до н э ) М 1979

5

считалось классикой в более поздние времена, для древно­ сти являлось в лучшем случае постклассикой. В качестве на­ стоящей классики на время II в. до н э может рассматри­ ваться общее наследие в виде текстов, впоследствии закреп­ ленных в корпусе конфуцианского канона «Пятикнижие», а также произведения так называемых доциньских филосо­ фов, т.е тех, что создали фундамент для дальнейшего раз­ вития философии и время которых закончилось эпохой царств (т.е. в III в до н.э.). Империя нуждалась в классике, опиралась на нее, пользовалась ее положениями, но была озабочена уже иными интересами и требованиями: не созда­ нием оригинальной модели мира, а использованием уже соз­ данных координат для ориентации в новом пространстве и новом времени. Поэтому корректнее поставить проблему так: ханьский эклектизм или поиски новых форм и смыслов? Ханьский эклектизм или ханьский синтез?

Есть несколько моментов, которые определяют особенно­ сти этой культурной эпохи Ханьская империя в рассматри­ ваемый период по многим аспектам - культурным и истори­ ческим - сопоставима с Римской Переход от эпохи царств к империи свершился в короткий срок - первая китайская им­ перия под названием Цинь образовалась в 221 г. до н.э., про­ существовала до 207 г до н э. и пала под натиском народного восстания, возглавляемого выходцем из южного царства Чу Однако усилиями реформаторов в короткий срок были про­ ведены необходимые для централизации земель и экономики мероприятия, благодаря которым следующая империя - Хань выдержала значительный срок - 400 лет, полностью испол­ нив свое историческое предназначение

Сравнительно быстрый переход от эпохи царств к импе­ рии требовал резкой перемены в мировоззрении. Сознание и психология людей, веками воспитывавшихся на общинных заповедях, лишь приспособленных к условиям города-госу­ дарства, должны были измениться в условиях большой по территории и мощной империи, каковой стал Китай в прав­ ление ханьского У-ди (140 г до н э ). Выработанные веками универсалии в их прежнем наполнении не годились для но­ вого времени, и между старыми представлениями о вещах и новыми реалиями разверзлась пропасть Возникший вакуум с необходимостью был заполнен, свободное место замести­ ла периферия - историческая, в виде обращения к далекому прошлому, и культурная, выразившаяся в повышенном вни­ мании к «варварской» культуре южных царств. В первом случае это находило выражение в идеализации общины догосударственного периода с присущими ей культом приро­ ды и патриархальными отношениями в социуме Во втором случае - в выделении на общекитайском фоне царства Чу, авангарда южной культуры, царства, последним сдавшегося

6