Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

другу, приходят в соприкосновение, и все как бы замирает перед первым вздохом: «Так называемое начало. Всеобщее затаенное возбуждение еще не прорвалось. Как обещание почки, как отрастающие после порубки ростки. Еще нет каких-либо форм и границ. Только шорох абсолютного не­ бытия. Все полно желанием жизни, но еще не определились роды вещей... Было бытие. Тьма вещей во множестве пусти­ ла корневища и корни, образовались ветви и листья, зеле­ ный лук и подземные грибы Сочная трава ярко заблестела, насекомые встрепенулись, черви зашевелились, все задви­ галось и задышало И это уже можно было подержать в ру­ ке и измерить» (7, 19).

Минуя «беллетристическую» сторону, обратим внимание на характеристику двух основных признаков бытия: наличия форм («И это уже можно было подержать в руке и изме­ рить») и движения («Тьма вещей во множестве пустила кор­ невища и корни... насекомые встрепенулись, черви зашевели­ лись, все задвигалось и задышало»).

Продолжение этого же фрагмента содержит характери­ стику небытия-пустоты как мира нечувственного по контра­ сту с только что приведенной характеристикой бытия: «Было небытие. Смотришь - не видишь его формы; слушаешь - не слышишь его голоса; трогаешь - не можешь его схватить; смотришь вдаль - не видишь его предела. Свободно течет и переливается как в плавильном котле. Бескрайне, безбрежно. Нельзя ни измерить его, ни рассчитать» (там же).

Таким образом, бытие есть мир форм, мир чувственно воспринимаемых вещей, а небытие-пустота есть бесформен­ ное существование, не подвластное чувствам.

Но до сих пор речь шла о происхождении бытия, из чего могло создаться впечатление, что небытие только рождает бытие, а затем уже не имеет к нему отношения. Однако это не так. Между бытием и небытием происходит постоянное дви­ жение: «Из небытия (вещи. - Л. П ) вступают в бытие и из бытия - в небытие...» (7, 11); «Из небытия вступаем в бытие, из бытия - в небытие. Начало и конец не имеют грани» (7, 109). Бытие понимается как жизнь, а небытие как смерть. Жизнь - это пребывание в определенной форме, а смерть - распадение этой формы и возвращение в бесформенное. «При жизни я принадлежу к роду обладающих формой, по смерти я исчезаю в бесформенном» (7, 102). Жизнь и смерть толку­ ются как «превращения» (луя), которые следуют одно за дру­ гим непрерывной чередой «Тьма превращений, сотни изме­ нений вольно текут, ни на чем не задерживаясь» (7, 13), т.е мир представляет сплошную текучесть, ни на миг не останав­ ливается его движение Но движение это особого свойства Это движение по кругу’ начало в конец, конец в начало («На­ чало и конец подобны кольцу». - 7, 105); жизнь - смерть -

372

жизнь; бытие - небытие - бытие. Все есть только постоянная смена форм То, что умирает в этой форме, в следующий миг возрождается в другой Всякая вещь, таким образом, в какой бы момент ее ни взять, стоит между бытием и небытием (как ничто). Поэтому часто говорится, что жизнь и смерть имеют одно тело (7, 109, ср. в «Чжуанцзы»: «Я дружен с тем, кто знает о единстве бытия и небытия, жизни и смерти» (3, 151, 258); «Мы подружились бы с тем, кто способен считать небы­ тие головой, жизнь - хребтом, а смерть - хвостом» (3, 42, 165)). Отсюда же представление, что все родится из ничего, бытие из небытия: «Бесформенное, а рождает имеющее фор­ му; беззвучное, а поет пятью голосами; безвкусное, а образу­ ет пять [оттенков] вкуса; бесцветное, а создает пять цветов. Так бытие рождается в небытии, сущее берет начало в пусто­ те» (7, I I )4.

В связи с представлением о небытии как порождающем начале авторы «Хуайнаньцзы» выделяют некую особо суще­ ствующую субстанцию, стоящую и над бытием, и над небы­ тием-пустотой. Помимо того небытия, в которое вещи уходят по смерти и из которого они вновь появляются, обретая topMy, в текстах явно выступает и некое более высокое не-

ытие. Оно носит разнообразные имена - хаоса, бесформен­ ного, Единого, Великого Единого. В форме хаоса оно в «Ху­ айнаньцзы» выступает в функции бытия формально - это наипервейшее состояние мира: «В то время, когда небо и зем­ ля еще не обрели формы, все было парение и брожение, струилось и текло...» (7, 35); «В древности, когда не было еще неба и земли, были только образы, не было форм. Темнота, мрак... неразличимый хаос» (7,99); «Небо и земля пребывают в хаотическом единстве, в хаотическом смешении образуют основу. Еще не образовались и не сформировались вещи. На­ зову это Великим Единым» (7, 235). Ничего более определен­ ного специально о хаосе мы в «Хуайнаньцзы» не найдем Однако в «Лецзы» и «Чжуанцзы» есть нечто, разъясняющее этот предмет. В «Лецзы» говорится: «Существует первонепостоянство, существует первоначало, существует первообразование, существует первоэлемент. При первонепостоянстве еще нет воздуха, первоначало - начало воздуха, первообразование - начало форм, первоэлемент - начало свойств [ве­ щей]. Все вместе - воздух, форма, свойства - еще не отдели­ лись друг от друга. Поэтому и называются хаосом. Хаос - смешение тьмы вещей, еще не отделившихся друг от друга» (3, 2, 44). Здесь довольно ясно выделяются два основных мо­

4 Ср высказывание на этот счет Демокрита « из несуществующего не может быть возникновения ни цвет не может возникнуть из бесцветного, ни природа или душа из не имеющего качеств и не поддающегося внешнему воздействию» (цит по Лурье С Я Демокрит Л , 1970 С 218)

373

мента* состояние, когда еще нет и самой первоматерии, воз­ духа, - это так называемое «первонепостоянство»; и «начало» первоматерии - «первоначало». Кроме этого важно, что все стадии, начиная с «первоначала», характеризуются как «на­ чала» - начало воздуха, начало форм, начало свойств. Но это «начало» ни в коем случае не означает еще рождения воздуха, форм и их свойств в их отделенности друг от друга. Наобо­ рот, подчеркнуто, что «воздух, формы, свойства еще не отде­ лились друг от друга. Поэтому и называются хаосом». Что же дает основание квалифицировать это как «начало»? Повидимому, «началом» называется наметившееся разделение. В «Чжуанцзы» этот момент прояснен: «В первоначале было небытие, не было бытия, не было имен. С возникновением одного стало одно, но еще не было форм... То, что не имело еще форм, уже имело разделение, но не имело промежутка. Назову это судьбой» (3, 73, 191). Таким образом, в «Чжуанц­ зы» уже определенно говорится о разделении как о потенци­ альной возможности, еще не реализованной здесь («не было промежутка»), и называется это разделение «судьбой». Сле­ довательно, хаос есть такое единство, в котором уже заложе­ на идея вещей, их смысл и назначение (ср. «судьба»)5.

Это небытие выступает, как сказано было выше, и в каче­ стве бесформенного и Единого: «То, что называю бесфор­ менным, есть название Единого. То, что называю Единым, не имеет пары в Поднебесной. Подобный утесу, одиноко стоит; подобный глыбе, одиноко высится. Вверху пронизывает де­ вять небес, внизу проходит через девять полей. Его окруж­ ность не выписать циркулем, его стороны не описать уголь­ ником. В великом хаосе образует одно. У него есть листья, но нет корня. В нем покоится Вселенная. Оно для дао служит за­ ставой» (7,11).

В связи с вышесказанным прежде всего следует обратить внимание на выражение: «У него есть листья, но нет корня», т.е. оно само по себе, ни из чего не происходит и ничем не питается («нет корня»), хотя и имеет нечто от себя производное («есть ли­ стья»). «В нем покоится Вселенная» - эта фраза сталкивает нас с представлением о положении Вселенной относительно этого Единого, оно буквально «держит ее за пазухой» или в груди, т.е. окружает ее. «Не имеет пары в Поднебесной», «одиноко стоит», «одиноко высится» - все это говорит о его способности. «Его окружность не выписать циркулем, его стороны не описать угольником», т.е. оно неизмеримо. Заметим здесь попутно, что это небытие является «заставой» для дао, через которую дао както сообщается с небытием, хотя, как увидим позже, деятельность дао развертывается только во Вселенной.

5 Ср такое выражение «Хуайн&ньцзы» «То, что можно подержать в ру­ ке, выводит свой род из-за грани Великого предела» (7, 91)

374

Идея особности небытия, его абсолютности находит вы­ ражение и в таком фрагменте из «Хуайнаньцзы»: «Свет ре­ шил вступить в небытие и отступил, растерявшись. И сказал: «Я могу быть и не быть, но не могу абсолютно не быть»» (7, 20) или в другом варианте: «Свет спросил у Небытия: «Ты действительно существуешь? Или ты на самом деле не суще­ ствуешь?» Небытие не отвечало. Не получив ответа, Свет стал всматриваться в его облик: темное, неразличимое, смот­ ришь - не видишь его формы, слушаешь - не слышишь его голоса. Хочешь схватить - не можешь, вглядываешься в даль его - не видно края. И Свет сказал: «Великолепно! Кто бы мог достигнуть этого! Я могу быть и не быть, но не могу аб­ солютно не быть»» (7, 206)6. Для понимания этого фрагмента надо учитывать, что Свет принадлежит не к миру форм, а к миру образов (iсян): «...бесформенное - великий предок ве­ щей... Его сын - Свет, его внук - вода, оба они родились от бесформенного. Свет можно видеть, но нельзя зажать в ладо­ ни, воде можно следовать, но нельзя ее уничтожить» (7,10-11). Благодаря тому что Свет видим, он как бы принадлежит бы­ тию, но отсутствие у него других характерных для мира форм свойств - вкуса, запаха, четких очертаний и пр. - делает его только «образом», причастным и к небытию. Светом, кроме того, наполнена пустота-ничто (7,19). Таким образом, когда Свет говорит, что он может «быть и не быть» в одно и то же время, но не может «абсолютно не быть», это значит, что вы­ делено некое иное небытие, которое недоступно даже для не­ бытия как пустоты и ничто.

Мы не беремся здесь с большой определенностью гово­ рить о гранях между бытием и небытием (как двух противо­ положностях диалектического единства) и о небытии как са­ мостоятельной субстанции, стоящей над бытием и небытием (как единством). Это компетенция специалистов-философов. В нашу задачу входит только указать на то, что филологиче­ ский анализ текста показывает существование явственного различия этих граней в тексте, и притом именно в такой coподчинённости.

ДАО

Эта тема вновь возвращает нас к истокам происхождения Вселенной. Мы установили, что все, начиная с неба и земли и кончая тьмой вещей, образуется в результате движения возду­ ха, или эфира (см. с. 36). Тогда же мы отметили, что не следует забывать, что этому движению воздуха предшествовало появ­ ление в пустоте дао (7, 35). Теперь обратим внимание на сле­ дующее высказывание «Хуайнаньцзы»: «Не инь-ян, не четыре

6 См то же в «Чжуанцзы» (3,143, 251)

375

времени года рождают вещи. Не дождь и росы, не сезонные осадки взращивают травы и деревья Вещи рождаются благо­ даря слиянию с божественным разумом, благодаря гармонии инь и ян» (7, 349). «Древесный материал (пригодный для вы­ делки - Л, 77) - это еще не лес; лес - это еще не дождь (благо­ даря которому вырос лес. - Л. 77); дождь - это еще не инь и ян (от столкновения которых образуется дождь. - Л. 77.); инь и ян - это еще не гармония7, а гармония - это еще не дао» (7, 190-191). Таким образом, в этих высказываниях подчеркивает­ ся, что для рождения вещей необходима не только материаль­ ная основа (воздух того или иного качества), но и нечто иде­ альное (божественный разум, гармония, дао).

«Дао выходит из одного источника, проходит девять врат, расходится по шести дорогам, устанавливается в не имеющем границ пространстве. Оно безмолвно благодаря пустоте и небытию» (7, 23). Небытие является телом д а о , «...что является телом д а о ? » ... «Телом ему служит небытие»8 (7, 271). Обращает на себя внимание выражение «выходит из одного источника». Этот «один источник» есть Единое, ко­ торое, как говорит другой фрагмент, «для д а о служит заста­ вой» (7, 11). В другом месте памятника говорится, что д а о «является образом Великого Единого» (7, 369)9. Дао получа­ ет от Великого Единого частицы цзин, т.е. наимельчайшие частицы воздуха - первоматерии, которые, как увидим ниже, обладают способностью одухотворять* «Частицы цзин Вели­ кого Единого проникают в небесное дао» (7, 127). Таким об­ разом, дао непосредственно связано с тем высшим небытием, которое является синонимом Великого Единого.

Но одновременно с этим говорится, что дао «проходит девять врат, расходится по шести дорогам, устанавливается в не имеющем границ пространстве». Иными словами, оно ус­ танавливается в космическом пространстве, потому что «де­ вять врат» и «шесть дорог» - это стороны и полустороны

7 О значении термина «гармония» (хэ) см ниже, с 78-80 8 Поскольку небытие есть «тело» дао, постольку небытие и дао имеют

часто одни и те же описательные характеристики Ср , например, такую ха­ рактеристику дао «Нет предела высоте дао, нет предела и глубине его Об­ нимает собою пространство и время (космос) и не имеет ни внешней сторо­ ны, ни внутренней Хаотичное, все покрывает и поддерживает, само не имея опоры» (7, 153) - с характеристикой небытия «Вверху пронизывает девять небес, внизу проходит через девять полей Его окружность не выписать цир­ кулем, его стороны не описать угольником В великом хаосе образует одно У него есть листья, но нет корня» (7, 11) В «Хуайнаньцзы» говорится о дао как о «бесформенном» (7, 247), «не имеющем четких границ» (7, 253), творя­ щем вещи, но «вещью не являющемся» (там же)

образ, по «Хуайнаньцзы», есть промежуточное состояние между небытием и бытием (7, 99) К образам относятся также свет и вода (7, II)

376