Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

ПОЗДНИЕ ДАОСЫ О ПРИРОДЕ, ОБЩЕСТВЕ И ИСКУССТВЕ *

Глава 1. УЧЕНИЕ О МИРЕ

Мир в представлении авторов «Хуайнаньцзы» есть нечто целостное, соединяющее в себе материальное и идеальное. Идеальное определяет его смысл, его внутренние законы. Материальное есть его плоть, материальное осуществление смысла, материализация внутренних законов. Материальное и идеальное зависимы друг от друга В силу своего идеали­ стического в принципе воззрения на мир авторы «Хуайнань­ цзы» считают всякое идеальное, внутреннее основой матери­ ального, внешнего. Поэтому в их онтологии материальное является порождением идеального. Как таковое идеальное выделяется в самостоятельную субстанцию, которая является причиной самой себя и существование которой ничем не обу­ словлено Мир идеального - это мир абсолютного покоя, не­ бытие; материальный мир - это движение, непрерывный про­ цесс становления (по терминологии даосов - «изменения»). То, что сообщает всему движение, есть Дао, которое высту­ пает как бы посредником между миром идеальным и миром материальным. Дао же движет себя само. Как идеальное бы­ ло выделено в самостоятельно существующую субстанцию, так и самодвижение получило имя дао.

Поскольку способность к движению у древних соединя­ лась с представлением об одушевленности и разумности, то дао и выступает в качестве всеобщей души и разума.

Однако в тексте мы не найдем столь определенного и по­ следовательного изложения этой системы, поскольку авторы «Хуайнаньцзы» менее всего были озабочены такой задачей. И тем не менее эта система у них присутствует и может быть нами выделена из отдельных периодов, фраз, отступлений, философских «зачинов» глав. Это оказывается возможным и необходимым потому, что, как ни заняты авторы политиче­ скими проблемами, ради которых они и создают свою тео­ рию, в условиях того времени она не может быть построена иначе чем на традиционном общефилософском фундаменте Вопрос заключается в том, вносят ли они какие-либо измене­ ния в традиционное понимание вещей и каковы эти измене­ ния. Анализ материала показывает, что эти изменения про-

1 Главы из книги

изводились в целом на даосской основе. Они, однако, не за­ трагивали основ даосизма и выражались зачастую не столько в каком-то принципиальном дополнении, сколько в развитии уже известных положений или иной акцентировке Превали­ рующей и наиболее четко выделяемой идеей являлась идея единого источника происхождения мира и единства руково­ дящих им законов, а отсюда - и взаимосвязи явлений.

После этого краткого и очень общего вступления обра­ тимся к текстам 2

БЫТИЕ И НЕБЫТИЕ

«В то время, когда небо и земля еще не обрели формы, все было парение и брожение, струилось и текло. Назову это - Ве­ ликий Свет Дао возникло в пустоте и туманности. Пустота и туманность породили пространство и время (космос). Про­ странство и время породили эфир (ци). Эфир разделился: чис­ тый и светлый взметнулся вверх и образовал небо, тяжелый и мутный сгустился и образовал землю. Чистое и тонкое легко соединяется, тяжелое и мутное трудно сгущается. Поэтому небо образовалось раньше, а земля установилась позже. Соединив­ шиеся в одно частицы цзин неба и земли образовали инь и ян. Их (т.е. инь и ян) концентрированные частицы цзин образова­ ли четыре времени года. Рассеянные частицы цзин четырех времен года образовали тьму вещей. Жаркий эфир скопивших­ ся [масс] ян породил огонь, а из частиц цзин огненного эфира образовалось солнце. Холодный эфир скопившихся [масс] инь образовал воду, а из частиц цзин водяного эфира образовалась луна. Частицы цзин, истекшие от солнца и луны, образовали звезды и созвездия» (7,35)3.

2 В ссылках на «Хуайнаньцзы», «Дао дэ цзин», «Лецзы», «Чжуанцзы» в круглых скобках первая цифра указывает на том, вторая - на страницу в из­ дании «Собрание сочинений философов» Пекин, 1956 Цитаты из «Дао дэ цзин», «Лецзы», «Чжуанцзы» имеют также ссылку на страницу русского пе­ ревода (третья цифра) Древнекитайская философия Дао дэ цзин Пер Ян Хин-шуна М , 1972 Т I (в тексте - Дао дэ цзин), Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы (VI-IV вв до н э ) Пер Л Д. Позднеевой М , 1967 (в тексте - Лецзы, Чжуанцзы) В тех случаях, когда понимание автором терминов и понятий даосской философии расхо­ дится с пониманием их у русских переводчиков, цитаты приводятся по рус­ ским переводам со значительными изменениями, что в дальнейшем специ­ ально не оговаривается

3 Ср «Чистое и легкое поднимается и образует небо, мутное и тяжелое опускается и образует землю Происшедший от их столкновения гармониче­ ский эфир образует человека Из хранимых небом и землей частиц цзин преоб­ разованием рождается тьма вещей» (Лецзы 3, 2, 44), «Высшая степень инь - это жестокий холод, высшая степень ян - это иссушающая жара Жестокий холод уходит в небо, иссушающая жара движется на землю От их соития образуется гармония, и все вещи рождаются» (Чжуанцзы 3, 131, 241) Из всех этих цитат явствует, что инь и ян, четыре времени года, «гармония» (или гармонический эфир), частицы цзин- все рождены от воздуха, или эфира

370

Таков один из вариантов происхождения бытия. Отсюда ясно то, что не представляется сомнительным и по другим даосским текстам, и по другим фрагментам «Хуайнаньцзы»; космос рождается в пустоте. Но что такое пустота? Пустота не представлялась древним как нечто полностью не сущест­ вующее. Она появляется из единого и нераздельного целого как первый необходимый шаг к раздельности. В самом деле, для того чтобы раздельность могла осуществиться, она должна быть отделена от другой раздельности промежут­ ком (цзянй).

Этот промежуток и есть пустота. Пустота у даосов абсо­ лютизирована и представлена как самостоятельно сущест­ вующее ничто. Терминологически это понятие выражается словами сюй у - «пустота-ничто». Как отличающаяся от бы­ тия она есть небытие (У).

Таким образом, космос родится в пустоте. Космос - это буквально «пространство и время» ( ш чжоу). Из «Чжуанцзы» знаем, что пространство обладает сущностью (шй), а вре­ мя - длительностью (чай).

«То, что обладает сущностью, но не помещением [для нее], - пространство. То, что обладает длительностью, но не имеет ни начала, ни конца, - время» (Чжуанцзы 3, 151, 258). Но что такое сущность, которая нигде не помещается, или время, которое «не имеет ни начала, ни конца» (букв, «ни корня, ни верхушки»)? Это беспредельные время и простран­ ство. Однако пространство и время уже и здесь обладают свойствами - «сущностью» и «длительностью». Таким об­ разом, они в одно и то же время в отношении бытия есть небытие (поскольку ничем не ограничены, не имеют мате­ риальной формы), но в отношении абсолютной идеально­ сти есть уже бытие (поскольку обладают свойствами). В этой среде рождается воздух, или эфир (ци), как сущее, об­ ладающее многими свойствами.

Весь остальной процесс происходит материальным пу­ тем. Все, начиная с неба и земли и кончая тьмой вещей, об­ разуется в результате того, что массы воздуха или его час­ тицы вздымаются или опускаются, соединяются или рас­ сеиваются в зависимости от его свойств (легкий или тяже­ лый, чистый или мутный, холодный или горячий). Однако при этом нельзя забывать, что рождению космоса как пер­ вой пространственно-временной раздельности предшеству­ ет появление дао.

Другой фрагмент из «Хуайнаньцзы» делает более ясны­ ми признаки, отличающие бытие от пустоты-небытия. Здесь внимание сосредоточено на рождении тьмы вещей. Космос как таковой оставлен за границами описания. От­ счет ведется от момента образования неба и земли. Воз­ душные потоки неба и земли устремляются навстречу друг

371