Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

возвращается На воздействие откликается, побуждаемый, приходит в движение Совершенство вещей неисчерпаемо, превращения не имеют ни формы, ни образа Он повора­ чивается за ними, следует им как зхо, как тень Восходит ли вверх, нисходит ли вниз - не утрачивает своей опоры Шагая в опасность, ступая по обрыву помнит о сокровен­ ной основе 107 Благо того, кто умеет так существовать, не имеет изъяна Вращается вслед за беспорядочно кишащем тьмой вещей, прислушивается к Поднебесной и мчится, будто подгоняемый попутным ветром Это и называется высшим благом, а высшее благо и есть наслаждение

В древности люди обитали в скалистых пещерах, но были тверды духом Могущество современных людей обеспечено десятью тысячами колесниц, а дни их полны печали и скорби Отсюда ясно, что мудрость не в управ­ лении людьми, а в обретении дао, наслаждение не в бо­ гатстве и знатности, а в обретении блаженства (дэ) и гар­ монии Ставить себя высоко, а Поднебесную низко - это приближение к дао То, что называется наслаждением, неужели непременно заключено в том, чтобы жить в башнях Цзинтай и Чжанхуа, гулять по озеру Облачные Сны, у башни Песчаные холмы, наслаждаться девятью мелодиями, шестью тонами 108, вкушать ароматные яства, скакать по ровной дороге, ловить рыбу, охотиться на фа­ занов1То, что я называю наслаждением, - это обладание тем, чем обладаешь Обладающие тем, чем обладают, роскошь не почитают за наслаждение, умеренность не считают причиной скорби. Вместе с инь закрываются, вместе с ян открываются 109 Так Цзыся 1,0 ожесточил сердце борьбой и отощал, а обрел дао - и растолстел Мудрец не служит телом вещам, не нарушает гармонии страстями Поэтому в радости не ликует, в печали не скорбит Тьма превращений, сотни изменений вольно те­ кут, ни на чем не задерживаясь Я один, освобожденный, покидаю вещи и вместе с дао выхожу Поэтому если об­ рел себя, то и под высоким деревом ш , и внутри пустой пещеры сумеешь покоить свое природное чувство

14 Если же не обрел себя, то будь хоть вся Поднебесная твоим домом, а тьма народа слугами и прислужницами, все будет недостаточно Способный достичь наслаждения без наслаждения всегда наслаждается, а всегда наслаж­ дающийся достиг предела наслаждения

Расставити гонги и барабаны, разтожили флейты и цитры, разместили хоругви и подушки, развесили флаги и украшения из слоновой кости Ухо наслаждается перели­ вами мелодии «Северные окраины Чжаогэ» 112 Красави­ цы выстроились рядами Расставили вино, пустили по кругу чары Ночь сменяет день Разряжают самострелы в

32

высоко летящих птиц, гонят собаками быстрого зайца Это они считают наслаждением Все пылает пламенем, источает жар Захвачены как будто чем-то завидным Распрягли колесницы, разнуздали коней, убрали вино, остановили музыку - и сердце опустошено, как будто чтото утратило, опечалено, как будто что-то потеряло Отче­ го9 Оттого что не с помощью внутреннего услаждают внешнее а с помощью внешнего услаждают внутреннее. Музыка звучит - радуются, мелодия прерваласьпе­ чалятся Печаль и радость движутся по кругу, рождая друг друга Разум взволнован и ни на мгновение не обре­ тает равновесия Доискиваются причин, почему не могут обрести самих себя, а дни идут на то, чтобы губить жизнь Это есть утрата того, чем обладаешь. Потому, ко­ гда внутреннее не приобретается внутри, а черпается из­ вне для собственного украшения, оно не просачивается в кожу и плоть, не проникает в кости и мозг, не остается в сердце и мыслях, не сгущается в пяти органах Вошедшее извне не имеет хозяина внутри, потому и не задерживает­ ся Исходящее изнутри, если не найдет отклика вовне, не распространится

Поэтому, слушая добрую речь, хорошие планы, и глу­ пый возрадуется, когда превозносят совершенную добро­ детель, высокие поступки, то и неблагородный позавиду­ ет Радующихся много, а применяющих планы на деле - мало, завидующих множество, а поступающих так - еди­ ницы В чем причина этого9 В том, что не могут вернуть­ ся к своей природе Домогаются учения, не дав внутрен­ нему проникнуть в сердцевин), потому учение не входит в уши и не запечатлевается в сердце Разве это не то же, что песня глухого9 Поет, подражая людям, не для собствен­ ного удовольствия Звук возникает в устах, выходит из них и рассеивается

Итак, сердце - господин пяти внутренних органов Оно управляет четырьмя конечностями, разгоняет кровь

иэфир, спешит определить границы истины и лжи, снует в воротах сотен дел Потому если не дошло до сердца, а хочешь распоряжаться эфиром Поднебесной, то это все равно что, не имея ушей, браться за настройку барабанов

игонгов, не имея глаз, хотеть любоваться расписным is узором - никогда не справишься с этой задачей «Душа 1,3 Поднебесной не подвластна деяниям Воздействующий на нее разрушает ее, завладевающий ею теряет ее» 1,4 Сюй Ю, презирая Поднебесную, не пожелал сменить Яо 115 на престоле, а оказал влияние на Поднебесную В чем при­ чина этого9 Следование Поднебесной и есть воздействие на Поднебесную Все, что необходимо Поднебесной, за­ ложено не в ком-то другом, а во мне, не в других людях, а

в моем теле Овладей собственным телом - и тьма вещей обретет порядок Откажись внутренне от искусственных рассуждений - и страсти и вожделения, любовь и нена­ висть останутся вовне Когда ничто не радует, не гневит, не несет ни наслаждения, ни горестей, то тьма вещей при­ ходит к сокровенному единству Тогда нет ни истинного, ни ложного, изменения происходят подобно сокровен­ ным вспышкам П6. Живой, я подобен мертвому Я владею Поднебесной, а Поднебесная владеет мною. Разве есть что-нибудь, разделяющее меня и Поднебесную9 Неужели те, кто владеет Поднебесной, непременно должны дер­ жать в руках власть, опираться на могущество, сжимать смертоносный скипетр и так проводить свои указы и по­ веления9 То, что я называю владением Поднебесной, сов­ сем не то. Обрести себя и все. Обретаю себя, и тогда Под­ небесная обретает меня. Мы с Поднебесной обретаем друг друга и навсегда завладеваем друг другом. Откуда же возьмется что-то между нами? То, что называется «об­ рести себя», - это сохранение целостности своего тела Тот, чье тело целостно, с дао образует одно

Заурядные люди без > держу предаются прогулкам по берегу реки и морскому побережью, скачкам на знамени­ тых скакунах, выездам под балдахином из перьев зимо­ родка, любуются зрелищем танцев «Колыхающиеся пе­ рья» и «Боевые слоны», наслаждаются нежными перели­ вами прозрачной мелодии, воодушевляются роскошной музыкой Чжэн и Вэй, увлекаются вихрем чуских напе­ вов П7, стреляют птиц на болотах, гонят зверя в заповед­ никах.

Мудрец, попав сюда, не чувствует волнения духа, смя­ тения воли, и сердце его не утрачивает в трепете своего природного чувства. Он поселяется в пустынном краю, среди горных потоков, сокрытый глубиной чащ Жилище в четыре стены, тростниковая крыша, завешенный рого­ жей вход и окно из горлышка кувшина, скрученные ветки шелковицы вместо дверной оси. Сверху капает, снизу под­ текает Сыреет северная сторона, снег и иней порошат сте­ ны, ползучие растения держат влагу Свободный, скитает­ ся среди широких озер и бродит в скалистых ущельях Все это, по мнению заурядных людей, насилует форму, стесня­ ет путами, в печали и скорби не дает обрести волю. Муд­ рец же, попав сюда, не тоскует и не страдает, не утрачивает основы своего наслаждения Отчего это так9 Оттого что внутренне он проник в суть неба 1,8 и потому ни благо­ родство, ни худородство, ни бедность, ни богатство, ни труды, ни досуги не лишат его воли и блага. Разве воронье карканье или сорочья трескотня меняются в зависимости от стужи или жары, засухи или вёдра? 119

34

Поэтому тот, кто обрел дао, устанавливается в себе и не ждет подталкивания извне. Я обретаю себя независимо от изменений, происходящих в каждый момент. То, что я на­ зываю обретением, - это когда мое природное чувство на­ ходится в покое. Природа вещи и ее судьба выходят из ро­ ждающего их корня одновременно с формой 120, форма го­ това, - и готовы природа вещи и ее судьба. Природа вещи и ее судьба образуются, - и рождается любовь и ненависть. Поэтому для мужей существует однажды установленный порядок отношений, а женщины следуют неизменным нормам поведения.

Циркуль и угольник 121 - это не круг и квадрат, крюк и отвес - это не изгиб и прямая. По сравнению с вечно­ стью неба и земли восхождение к славе нельзя считать долгим, жизнь в презренной бедности нельзя считать ко­ роткой. Поэтому тот, кто обрел дао, бедности не стра­ шится, добившись успеха - не гордится; взойдя на высо­ ту, не трепещет, держа в руках наполненное - не перель­ ет. Будучи новым, не блестит, старым - не ветшает. Вхо­ дит в огонь - не горит, входит в воду - не промокает. Поэтому и без власти уважаем, и без богатства богат, и без силы могуществен. Сохраняя равновесие, пустой, те­ чет вниз по течению, парит вместе с изменениями. Такие прячут золото в горах, а жемчуг - в пучинах ,22. Не го­ нятся за товарами и богатством, не домогаются власти и славы. Поэтому довольство не почитают за наслаждение, недостаток - за горе. Не считают знатность основанием

для покоя, худородство - для тревоги. Форма, дух, эфир, 17 воля 123 - все находит свое место, чтобы следовать дви­ жению Вселенной. Форма - прибежище жизни, эфир - наполнитель жизни, разум - управитель жизни. Когда одно из них утрачивает свое место, то все три терпят ущерб. Поэтому мудрец и определяет каждому человеку его место, его занятие, чтобы не было взаимной борьбы. Поэтому форма, помещенная туда, где нет для нее покоя, разрушается; эфир, не получая того, что дает ему полно­ ту, иссякает, разум, лишенный того, что ему соответству­ ет, меркнет Эти три вещи нужно бережно хранить. Взять хоть всю тьму вещей в Поднебесной. Пресмыкающиеся и черви, насекомые и бабочки - все знают, что доставляет им радость или отвращение, несет с собой выгоду или вред. Отчего9 Оттого что их природа остается при них и их не покидает. А если вдруг уйдет, то кости и плоть ут­ ратят единство пары. Ныне люди видят даже неясное, слышат даже неотчетливое, телом способны отталки­ вать, могут вытягивать и сокращать суставы, различать белое и черное, отличать безобразное от прекрасного, распознавать тождество и различие, определять истину и

35