опирается и кончик осенней паутинки21, и целостность всего огромного космоса. Его [, дао,] благо приводит в со гласие небо и землю, в гармонию инь и ян, сочленяет че тыре времени года, согласует пять первоэлементов 22. Обе регает и пестует - и тьма вещей во множестве рождается Оно напаивает деревья и травы, напитывает металлы и камни Вырастают большими птицы и звери, умащивается их подшерсток и шерсть, крепнут перья и крылья, у оленей отрастают рога. У зверей нет выкидышей, у птиц - яицболтунов, отцы не знают печали утраты сына, старшие братья не плачут по младшим, дети не остаются сиротами, жены - вдовами. Радуга23 не показывается, зловещие не бесные знамения не являются. Это достигается тем, что во всем содержится благо.
Высшее дао рождает тьму вещей, но ею не владеет; творит многообразные изменения, но над ними не гос подствует 24 Те, что бегают и дышат, летают и пресмыка ются, наступает время - и рождаются, но не из-за его бла говоления; наступает время - и умирают, но не из-за его вражды 25 Приобретая с пользой, оно не может быть вос хваляемо, тратя и терпя убыток, оно не может быть по рицаемо Накапливает и собирает, а не становится бога че Делает раздачи и одаряет, а не скудеет Вращается, и вращению этому нет конца Тончайшее, мельчайшее, оно не знает устали Громозди его - оно не станет выше, об рушивай его - оно не станет ниже; прибавляй к нем у- оно не умножится, отнимай у него - оно не уменьшится, обтесывай его - оно не отслаивается; руби его - оно не разрубается, буравь его - оно не просверливается, засы пай его - оно не мелеет.
Неясное, смутное, Не может быть облечено в образ 26 Смутное, неясное,
Неистощимо в использовании Темное, сумрачное, Откликается бесформенному Мчится, течет потоком - Его движение не пустое 27
Ствердым и мягким свертывается и расправляется,
Синь и янопускается и поднимается 28.з
зДревние возничие Фэн И и Да Бин 29, всходя на облач ную колесницу, входили в облака и радугу, плыли в легком тумане, неслись в неясном, смутном, дальше далей, выше бескрайней выси - в бесконечность30 Пересекали заиндеве лые снега и не оставляли следов Освещались солнцем и не оставляли тени31. Подхваченные смерчем, крутясь, взвива лись ввысь32 Пересекали горы, проходили потоки, стопой попирали Куньлунь33 Распахивали Ворота Чанхэ, про-
22
скальзывали в Небесные врата34 А возничие конечных вре мен хоть и есть у них легкая колесница и добрые кони, креп кая плетка и острые удила, но не могут они соперничать с теми. Великий муж35 спокойно бездумен, покойно без мятежен. Небо служит ему балдахином, земля - основанием колесницы, четыре времени года - конями, инь-ян - возни чим. Оседлав облако, поднявшись над туманами, следует Творящему изменения 36. Ослабив волю, расправив суставы, в стремительном движении несется через пространство Где можно шагом - там шагом, где вскачь - там вскачь. Повеле вает богу дождя Юйши оросить дороги, посылает бога ветра Фэнбо смести пыль. Молния служит ему плеткой, гром - ко лесами колесницы. Поднимается вверх и странствует в занебесном пространстве Спускается вниз и выходит из ворот безграничного Внимательно все осматривает и обозревает, возвращая всему полноту37. Приводит в порядок все четыре предела и возвращается в центр. Так как небо для него бал дахин, то нет ничего, что бы он ни покрывал. Так как земля для него - основание колесницы, то нет ничего, что бы он ни поддерживал38. Так как четыре времени года его кони, то нет ничего, что не могло бы ему служить; так как инь-ян его возничий, то нет ничего, что было бы не предусмотрено. Стремителен, но недвижен39, мчится далеко, а не ведает ус талости Четыре конечности неподвижны, слух и зрение не истощаются40. Откуда же знает он границы восьми тяжей и девяти сторон41 света? В руках у него рукоять дао42, и пото му он способен странствовать в беспредельном.
Поэтому дела Поднебесной не нуждаются в управле нии - они идут, следуя своей естественности. Превраще ния тьмы вещей непостижимы: они свершаются, следуя собственной необходимости. Когда вещи отражаются в зеркале43, то, несмотря ни на какие ухищрения, ни квад ратное, ни круглое, ни прямое, ни кривое не могут избег- 4 нуть точного отображения Так и эхо не произвольно от кликается, и тень - не постоянна Крик отзывается подоби ем, но само по себе эхо безмолвно 44.
Человек при рождении покоен - это его природное свойство Начинает чувствовать и действовать - и тем наносит вред своей природе. Вещь приближается, и разум откликается, - это пришло в движение знание Знание и вещь приходят в соприкосновение, - и рождаются любовь и ненависть Когда любовь и ненависть обретают форму, то знание устремляется вовне и уже не может вернуться назад, а природный закон [внутренней соотнесенности]45 оказывается нарушенным
Поэтому тот, кто постиг дао, не меняет природного на человеческое46. Внешне с вещами изменяется, внутри не те ряет природного чувства 47 Стремится к небытию, а удовле
творяет все потребности 48 Время мчится, но необходи мость есть его отдых 49. Малое и большое, длинное и ко роткое - все обретает свою завершенность 50. Движение тьмы вещей стремительно и хаотично, однако не теряет своей меры 51 Благодаря этому тот, кто постиг дао, ста новится наверху, и народ не испытывает тяжести, выдви гается вперед - и масса не знает от этого вреда. Подне бесная идет к нему, зло и неправда страшатся его. Так как он не соперничает с тьмой вещей, то ничто не смеет со перничать с ним Тот, кто удит рыбу удочкой, просиди хоть целый день - не наполнит сетей. Есть у него и ост рый крючок, и тонкая леска, и ароматная нажива, и даже пусть владеет искусством Чжань Хэ и Цзянь Юаня 52, - но где ему соперничать с тем, кто ловит неводом1 Стрелок, что натягивает Вороний лук, накладывает стрелу из циского бамбука с опереньем из Вэй и даже пусть владеет ис кусством Охотника И и Фэн Мэна стрелять в летящую птицу 53, - разве может он соперничать с тем, кто ловит силками! В чем же дело? Потому что опираются они на малое. Растяни Поднебесную в сеть для ловли птиц, а ре ки и моря сделай переметом - разве тогда уйдет хоть одна рыба, улетит хоть одна птица? Простая стрела уступает стреле с сеткой, а стрела с сеткой уступает бесформенно му образу 54 Поэтому отвергать великое дао и полагаться на малое искусство - это все равно что заставлять краба ловить мышей или жабу - блох. Так не остановить зла, не пресечь неправды - смута только возрастет.
Когда-то Гунь55 в Ся построил стену в три жэня. В результате чжухоу от него отвернулись, за морем возник ли недобрые помыслы. Юй 56, зная о недовольстве Под небесной, разрушил стену, сровнял рвы, уничтожил дра гоценности, сжег оружие и щиты, одарил милостями. За морские гости склонили головы, варвары четырех сто рон принесли дары. Юй собрал чжухоу на горе Ту, и тысячи царств пришли с яшмой и дарами Итак, когда коварные помыслы гнездятся внутри, то и чистейшая бе лизна оказывается нечистой57, и разум и благо утрачи вают цельность. Не знаешь того, что при тебе, как же можешь объять далекое?
Если одни упрочняют щиты, а другие в ответ точат клинки, одни возводят стены, а другие строят тараны - это все равно что кипяток заливать кипятком же, от этого ки пение только усилится. Нельзя плетью научить злую соба ку или строптивого коня - будь ты хоть И Инем или Цзаофу 58. А вот когда злобные помыслы побеждены внутри, то и голодного тигра можно потрогать за хвост, не то что справиться с собакой или конем' Так, воплотивший дао отдыхает и неистощим, а полагающийся на искусство 59 из
24
нуряет себя, но безуспешно Поэтому суровые законы, жестокие наказания - не дело бавана. кто щедро пользует ся плетью, не обладает искусством дальней езды.
Глаз Ли Чжу видел кончик иглы на расстоянии ста ша гов, но не мог разглядеть рыбы в глубине пучины; ухо На ставника Куана улавливало гармонию восьми ветров 60, но не слышало за пределами десятка ли Это значит, что, по ложившись на способности одного человека, не управишь ся и с тремя му земли Кто знает закон [внутреннего соот ветствия], определяемый дао, следует естественному ходу неба и земли, для того и равновесие61 шести пределов ока зывается недостаточно устойчивым.
Юй, прокладывая русла, следовал за природой воды, считая ее своим учителем, Священный земледелец62, посе яв семена, следовал естественному развитию ростков, счи тая их своим наставником. Водоросли корнями уходят в воду, дерево - в землю. Птицы летают, хлопая крыльями по пустоте; звери бегают, попирая твердую основу; драко ны обитают в воде, тигры и барсы - в горах. В этом при рода неба и земли. Два куска дерева от трения загораются, металл от соприкосновения с огнем плавится; круглому свойственно вращение, полому - плавание. В этом прояв ление их естества.
Приходят весенние ветры, и падает благодатный дождь. Все оживает и начинает расти. Пернатые высиживают птен цов, покрытые шерстью вынашивают плод. Цветение трав и деревьев, птичьи яйца, звериные детеныши - нигде не видно того, кто управляет этим, а все успешно завершает ся. Осенние ветры опускают на землю иней, пригибают живое, губят слабое. Орлы и коршуны дерутся за добычу; насекомые прячутся, травы и деревья уходят в корень; ры бы и черепахи скрываются в пучинах Нигде не видно того, кто управляет этим, а все исчезает бесследно.
Деревья растут в лесах, вода течет в руслах. Птицы и зве ри живут в гнездах и в логовах, люди - в жилищах. На суше более пригодны буйволы и кони, для лодки более подходит большая вода. Сюнну одеваются в меховые одежды, в У и Ю э63 носят полотно. Каждый изобретает то, в чем нуждает ся, чтобы спастись от палящего солнца и сырости; каждый находит место, чтобы защитить себя от холода и жары. Все находит себе удобное64, всякая вещь устраивает свое место. Ясно, что тьма вещей твердо держится естественности65. Что же тут делать мудрецам1
К югу от горы Девяти пиков66 дел, связанных с сушей, мало, а с водой - много. Поэтому стригут волосы, татуи руют тело, чтобы походить на драконов; носят не штаны, а набедренные повязки, чтобы удобнее было переходить вброд и плавать; коротко засучивают рукава, чтобы удоб-
нее управляться с шестом на лодке. Все это есть следова ние 67. К северу от Яньмэнь 68 народ д и не питается зерном, не имеет уважения к старости, а ценит физическую силу. Люди там необычайно выносливы, не выпускают из рук лука, кони не разнуздываются Все это есть приспособле ние 69.
Поэтому Юй, когда был в государстве Нагих, снимал одежду входя и надевал уходя. Это следование. А ныне пересаженные деревья, утратив свою, связанную с инь-ян природу, не могут не засохнуть. Поэтому мандариновое дерево, пересаженное севернее реки Цзян, изменяется и превращается в дичок; дрозд-пересмешник не перелетает через реку Цзи, а барсук, переплывая Вэнь 70, погибает. Природу вещей нельзя менять, естественное место обита ния нельзя переносить.
Поэтому тот, кто постиг дао, возвращается к про зрачной чистоте 71, кто проник в суть вещей, уходит в не деяние. В покое пестует свою природу, в безмолвии опре деляет место разуму - и так входит в Небесные врата 72. То, что называю небесным, - это беспримесная чистота, безыскусственная простота, изначально прямое и бело снежно-белое, то, что никогда ни с чем не смешивалось. То же, что называется человеческим, - это заблуждение и пустые ухищрения ума, изворотливость и ложь, которы-
7ми пользуемся, чтобы следовать своему покблению, об щаться с пошлым миром. То, что у буйвола раздвоенные копыта и на голове рога, а кони покрыты гладкой шер стью и имеют цельные копыта, - это небесное. Опутать рот коню удилами, продырявить нос буйволу - это чело веческое. Тот, кто следует небесному, странствует вместе с дао, кто идет за человеческим, вступает в общение с пошлым миром. Потому с колодезной рыбешкой нельзя толковать о великом, так как она ограничена простран ством; с летними насекомыми нельзя толковать о холо дах, так как они ограничены временем; с изворотливым ученым нельзя толковать о совершенном дао, так как он связан ходячим мнением, на нем путы учения Поэтому мудрец не волнует небесного человеческим; не беспокоит свое природное чувство страстями. Не строит планов, а свершает, не говорит, а убеждает; не рассчитывает, а по лучает; не действует, а свершает Частицы цзинп прони кают в обиталище души и вместе с Творящим изменения создают 74 человека
Хороший пловец тонет, хороший наездник падает с коня - каждый своей приверженностью чему-то ввергает себя в беду. Вот почему тот, кто привержен деяниям, все гда страдает; тот, кто борется за выгоду, непременно ра зорится
26