Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

обязательно подразумевает двенадцать царств Подробнее см Лю Вэньдянь Хуайнань хунле цзицзе, с 355

Согласно комментарию Чэнь Гуанчжуна, Конфуций учил на бе­ регу р Сы, поэтому впоследствии этот район воспринимался как заповедник науки - 195.

36 Мо - северо-восточные варвары Весь этот набор отрицатель­ ных характеристик противопоставлен цивильным правилам, приня­ тым в ханьской империи, в которой одежда (ее покрой и цвет), при­ ческа, положение тела «за столом» (т е сидя на циновке), сама речь подчинялись в срединных царствах строгому этикету. Вывернутым язык варваров назван потому, что воспринимался столь же отлич­ ным от человеческого, как и язык птиц и зверей - 196

37 Этикет требовал подпоясывать одежду. - 196.

38 Царская одежда была обычно на лисьем меху. - 196.

40 Здесь милосердие - чувство Интересно, однако, что обычно милосердие не воспринимается иначе как конфуциански толкуемое поведениепо определенному ритуалу, в определенной форме Кроме того, у Конфуция «основой» этикета было как раз «милосер­

дие» (см , напр . Изречения III 3) См также прим 9 к гл. 2 - 196

41 Трехмесячный траур действовал во времена Сяхоуши (ком­

ментарий) - 196 42 Пять видов траурнойодеждысоответствовали трехгодичному,

годичному, девятимесячному, пятимесячному и трехмесячному трау­ рам. - 196

43 Имеется в виду конфуцианский ритуал, сопровождаемый ри­ туальной же музыкой, которая, однако, представлялась как единст­ венно приемлемая (правильная) - 196.

44 Здесь кит чин- одна из ипостасей «долга» (я) соблюдение правил поведения, соответствующих положению в семейной или го­

сударственной иерархии - 197 45 Уместность, принципиально выносится на первый план, и в

результате этого безусловность исполнения конфуцианских норм корректируется обстоятельствами, отношение к ним приобретает

деющие) юем- тотемным животным, к которому в «Книге песен»

(I 2, 14) обращен один из древнейших заговоров Этот персонаж известен и по другим источникам и принадлежит области мифоло­ гии и эпоса. В историзованной версии Ююй - сводный брат сяского Ци, сына Юя, основателя (по этой же версии) династии Ся Юй вопреки создавшемуся прецеденту - передаче престола достойно­ му, как это было в случае Яо и Шуня, передал престол по наслед­ ству - своему сыну Ци Поэтому Ююй выступил с войском против Ци, но был им разгромлен Ююй по-своему действовал в пределах правил долг каждого - защищать нормы общежития, не отступать от обычаев предков Вывод авторов, однако, заключается в том, что Ююй не понял, что нормы общежития должны меняться при­ менительно к временам - 197

47 Алтаремим служила земляная насыпь, о принесении жертв в

центредомасм прим 7 к гл 5 - 197

332

48 Согласно комментарию, это мелодик, которыми Шунь поль­ зовался вместе с Хуан-ди. - 197

49 Мелодия, созданная самим Шунем (комментарий) - 197.

50 Сажали сосну(сун) или какое-то другое дерево, растущее в дан­ ной местности (комментарий) Словом «балдахин» переведено кит та, но здесь не очень ясно, что это было - опахало, зонт, балдахин или покрывало. Мелодии в каждой части менялись, поэтому в первом случае другое название - «Девять изменений» ( Чжан Шуанди, с 1154, прим 13) Ср поэму Сун Юя (III в до н э ) под этим же названием, т.е. возможно, что на эти мелодии Сун Юем (Цюй Юанем - по другим

версиям) было создано новое, авторское произведение Танцы под мелодии «Шесть рядов танцующих» сопровождали

жертвоприношения Число танцующих в каждом ряду соответствова­ ло рангу «хозяина» Сын Неба - 8, гуны- 6, хоу- 4, простые мужи - 2 (см : Комментарий к канонической летописи «Чунь цю» Гулян чжуань, Инь-гун, 5-й год правления) В танце «Шесть верениц» в каждом ряду было шесть танцующих, т е образовывалось шесть шестерок

«Шестьсовершенств» {Люmil~мелодия Чжуаньсюя - 197.

51 То и другое - создания Чэн Тана - 197 52 Описание первого танца см СымаЦянь Указ, соч , т 4, с 90

Букв название второго - «Три слона», Чжан Шуанди поясняет «...рядились в слонов для устрашения» (см * Чжан Шуанди, с. 1155, прим. 20) -197

сводам заповедей мудрых правителей: Фуси, Шэньнуна, Хуан-ди, Шао Хао, Чжуаньсюя, Гао Синя, Яо, Шуня - 198

55 Т е осуждается кроеная одежда - 198 56 О Поваре{Паодине) см Чжуанцзы (Атеисты. , с 147) - 198.

57 Здесь в образной форме характеризуются логические опера­ ции. анализ и синтез или дедукция и индукция - 198.

58 Собираясь вместе . расходясь в стороны - хэ. ли букв «пригоняясь друг к другу», «покидая друг друга» - 198.

59 Соломеннаясобака- что-то вроде нашего масленичного чуче­ ла, с помощью земляного дракона вызывали дождь, то и другое - элементы земледельческого обряда - 199

60 Покойникв обряде поминания предков - главное лицо, к ко­ торому обращено действие В древние времена предка на пиру в его честь изображал мальчик лет десяти-двенадцати. См также

62 Имеется в виду иньский Чжоу (Чжоу Синь) У-вая пошел в по­

ход не похоронив своего отца Вэнь-вана, а только водрузив поми­ нальныйстолб -199.

63 Щит и топор- намек на действия Шуня, мотыга изаступ- на действия Юя - 199.

64 Предполагают, что это был холм в районе Тайшань или одна

66 О ХуЛянесведений нет, но очевидно, что это был знаменитый певец - 200

333

67 Ван Цяо, уроженец царства Шу, города Уян, под руководст­ вом наставника обрел дао и стал небожителем (комментарий Сюй Шэня) ЧиСунцзы- также персонаж новой даосской житийной ли­ тературы - 200.

68 Ср в «Чжуанцзы» «Сердце мудрого в покое - это зеркало не­ ба и земли, зеркало [всей] тьмы вещей» (Атеисты , с 197) - 200

69 Букв «чистой ясности» (имеется в виду чистая поверхность сердца-зеркала) -200.

70 Л Д Позднеева переводит это имя как «Радующийся мастер­ ству». -200

71 ФэнИ- речной дух Хэбо (Дядя Реки) Комментарий «прогло­ тил «восемь камней» и стал небожителем» «Восемь камней», види­ мо, алхимическое снадобье, порошок из восьми составляющих В других частях памятника Фэн И и Цянь Цевыступают как искусные возничие Вянь Цюэ - древний врачеватель, живший предположи­ тельно в VII в до н.э У Сыма Цяня есть его жизнеописание См

Сыма Цянь Ши цзи, «Ле чжуань» («Жизнеописания»), гл 45, см также о нем на рус. яз . Хуань Куань Указ соч , т 2, с 19 -200.

72 Далее речь идет о трех разновидностях камфорного дерева пянь - камфорное дерево, используемое для изготовления саркофа­ гов, нань (Phebe nanmu или Machilus nanmu); юйчжан- лавр кам­ форный (Cinnamomum camphora). -201

73 Здесь намечается мысль о том, что в искусстве дело не в сред­ ствах, а в исполнителе. Так, в средние века Лю Се, автор знамени­ той поэтики «Резной дракон литературной мысли», выразил эту мысль, сказав, что произведения в одном жанре различны, как лица людей. -201.

74 Согласно комментарию, все это известные в то время знатоки

коней. -201.

75Ту- знаменитый мастер разделки жертвенных туш из царства Ци -201

76МастерВэнь, говорит комментатор, - «имя музыкального на­ ставника». Имя как раз и обращает на себя внимание вэньво время Хань значит «узор», в частности музыкальный узор. Ср. в «Великом Введении к «Книге песен»»: «Звуки образуют узор (вэнь) . », пер

ИС Лисевича. Таким образом, это имя может быть переведено как «Мастер музыкального узора». -201.

(Лу Цзи, Чжун Жун и др ) - 201.

79 Букв, «отпускает мысль и представляет вещь» - 201

80 Речь идет о настраивании ударного и струнного инструментов по камертону - 202.

81 Словосочетание колебаниелиствы (сяо тяо) известно из древ­ ней поэзии, им характеризуется покой предзимья, когда затихает природа, останавливается вода в водоемах, становясь покойной и прозрачной, осенний тихий ветерок колышет ветви и листву деревь­

83 Интересно, что здесь слышна страдательная интонация личность не чувствует себя в единстве с обществом и от этого страдает - 202

334

84 Дао дэ цзин, § 60, пер Ян Хиншуна -202 85 Поскольку речь идет об управлении, то это надо понимать

так, что правление может быть спокойным, когда «рыбешки» са­ ми успокоятся, а может быть жестким - «с солью и уксусом». -

202.

86 Весь эпизод ведет свое происхождение от «Хань Фэйцзы», гл «О затруднениях», ч. 1 (см.. Иванов А Материалы по китайской философии. Введение Школа фа Хань Фэй-цзы СПб., 1912) И в том и в другом тексте есть неясности, которые комментаторы стре­ мятся устранить каждый на свой лад путем сравнения обоих источ­ ников. -202.

87 Мицзы (или Фуцзы) - ученик Конфуция Ми Буци, второе имя - Цзыцзянь - 202.

88 Имеется в виду не только субъективность людей, но и индиви­ дуальность их психологии. -203.

89 Здесь речь ведется в категориях «бытие» (то), «пустота» (сюй) и «деяния» (вэй), Чэнь Гуанчжун (см . Хуайнаньцзы и чжу, с 522) прописывает смыслы, «пустота»- отсутствие чувств и желаний, «бытие» - мир чувств и желаний, «деяния» - реализация, возникно­ вение. Скорее надо «бытие» связать с «деяниями», а «пустоту» - с «недеянием» -203.

90 Согласно традиции, советник (или министр) Чэн Тана, осно­ вателя династии Шан-Инь (XVII в до н.э.) -204.

91Т е. кривымне надо было прищуриваться, чтобы видел» яснее, а гор­ батым(согласно комментатору) не надо специально наклоняться. -204.

92Т.е. управление состоит в определении каждого на подходящее ему место - идея исконно конфуцианская, но в Хань она погружена в контекст обсуждения проблемы «уместности», «соответствия». -204.

93 См. прим 60 к гл. 9. -204.

94Гунсунь Лун (ок. 330-242), философ, софист, знаменит своим афоризмом «Белая лошадь - не лошадь» и анализом выражения «твер­ дый белый камень». О его учении см. подробнее. Быков Ф С Зарожде­ ние политической и философской мысли в Китае. М., 1966. -204.

95Северянин по имени Нет Выбора (Бэйжэнь Уцзэ) - персонаж,

известный из «Чжуанцзы» и «Хроники Люя» (см. соответственно: Атеисты., пер. Л Д. Позднеевой, Люйши чуньцю, пер Г А Ткачен­ ко). Предложение Шуна состояло в том, чтобы Северянин принял от него Поднебесную в управление. -204.

98 Искусство дао - даошу - здесь, похоже, искусство, основанное на расчете, счете, мере и пр -205.

99 Кит лунь, здесь это слово надо переводить не «рассуждения», а «учение» -205.

100 Восточныйдворец был резиденцией наследника престола, по­ этому сказанное надо понимать как сообщение о том, что Чжоу-гун стал регентом при малолетнем сыне У-вана, Чжоу-гун ступил на подножку колесницы (имеется в виду подставка, на которую всту­ пал владыка, поднимаясь на колесницу) - в переносном смысле это значит, что он стал правителем - 206.

101 В оригинале букв «стоя перед экраном», согласно коммента­

335

тору, экран находился внутри помещения, между дверью и окнами (ср прим 2 к гл 9) - 206

102 Цай Шу - старший брат Чжоу-гуна, Гуань Шу - младший шанец- сын Чжоу Синя по имени Лу Фу (Сыма Цянь называет Чжоу Синя шанским правителем) - 206

103Чэн-ван- сын У-вана. - 206

104Здесь словом «мир» переведено кит дэяь, в других контекстах про­

милосердие, гуманность и пр Данный контекст, кстати, показывает, что корни слова «жэнь» (милосердие) лежат в родственном чувстве, которое по инициативе Конфуция распространено на граждан госу­ дарства, социум (см выше, прим 40) - 206.

106Т е. он стал баваном -206.

107Тяжелая колесница - это боевая колесница, чин (и) - долгсправедливость. -206.

Ю8 в отношении того, что значит «до трех родов», единого мне­ ния нет Один из вариантов род родителей, род жены, род старшего

имладшего брата - 206.

109Цицзи - чудо-кони, цзюэти- быстрые кони северных племен

ди -206.

110Юй Жан служил Чжи-бо, фактическому правителю царства

Цзинь при Ай-гуне (V в ) Яо Ли служил ускому вану Хэ Люю - 207 111 Это тема «Жизнеописаний» Сыма Цяня - 207

П2 Чжуанцзыи Хуйцзы- постоянные оппоненты Хуйцзы упре­ кал Чжуанцзы в том, что он проповедует учение, в котором нет ни­ какой пользы (см. Атеисты , с 138) Чжуанцзы, не желая быть «по­ лезным», жил в уединении, не служил и добывал себе пропитание, в частности, ловлей рыбы Выбрасывая остатки рыбы, он хотел ска­ зать Хуйцзы, который в это время служил первым министром в Лян, что человеку немного надо, настолько мало, что он может обойтись даже и без этого малого - 207.

мз Пеликан питается рыбой. Ловит рыбу, втягивая в себя воду Поскольку не каждый раз рыба попадается, постольку и говорится о многих доу воды, которыми он «никак не напьется». -207

114 Царство Цзинь в период смуты было разделено на тричасти Чжи-бо, будучи фактическим правителем Цзинь, старался прибрать к рукам земли владетелей этих частей А в результате был ими убит в

ки) ~ легендарные отшельники, учители, у которых учились мудро­ сти знаменитые даосы (Лецзы, Чжуанцзы и др ) -207.

116 Везде речь идет о поведении (сия) в конфуцианском понимании - достойном, отвечающем требованиям конфуцианской морали Такому поведению противопоставляется его лицемерная копия. -208.

117 Кит цзин, т е правилам, обозначенным каноном Что здесь понимается под каноном, не раскрывается - 208

118 Т е когда не плодятся «дела», попусту занимающие народ и истощающие его силы - 208

119 Обращает на себя внимание фамильярное наименование учителей не Кунцзы (Конфуций, см прим 34 к гл. 12), а по име-

336