Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

96 Там же, § 39, пер Ян Хиншуна - 226.

97 Крюк (гоу) - вид древнего оружия Старший военачальник - Да сыма, Чэнь Гуанчжун ссылается на «Чжоу ли» и говорит, что этот чин ведал политикой бана, т.е. царства (Хуайнаньцзы и чжу, с 580) -226

98 Имеется в виду дао - 226 99 Не вполне точно воспроизведен § 23 «Дао дэ цзин» У Лаоцзы

«Небо и земля и то не вечны, тем более человек. Поэтому человек опирается на дао Опирающийся на дао ему уподобляется», пер Ян Хиншуна. «Даже небо и земля не могут сделать что-либо долговеч­ ным, тем более человек. Поэтому он служит дао Кто [служит] дао,

следних годах правления Чжоу Синя Чун - место его владения По Чэнь Гуанчжуну, нынешняя пров Шаньси. -227.

102 Т е. будущий Вэнь-ван - 227.

103 ЦюйШ ан- слуга Чжоу Синя, Ю ли- название места в Хэнэй (междуречье) - комментарий Гао Ю. -227.

104 Сань Ишэн известен только по этому эпизоду (как и другие подобные персонажи предания); цзоуюй и цзисы - волшебные жи­ вотные, одолевающие за день большие расстояния; три сотништук, кит гун - три куска яшмы (нефрита) составляли один гун, пять ра­ ковин образовывали один пэн, тысяча шкуру Чэнь Гуанчжуна пе­ редано как «тысяча коробов» хэ - соединять заменено на хэ - ко­ робка. Это в принципе возможно, но здесь, мне кажется, это просто счетное слово - штука - 227.

105 Фэй Чжун- фаворит Чжоу Синя. То же самое описано у Сыма Цяня* «. слуги Си-бо нашли красивую девушку, редкостные изделия и добрых коней и поднесли Чжоу [Синю], тогда Чжоу помиловал Сибо» (Сыма Цянь. Указ соч.,т. 1,с 176 и вариант 182). -227.

море (с 583) -227.

111 Дао дэ цзин, § 20, ср. пер Ян Хиншуна «Надо избегать того,

1.6Примечательно, что здесь Конфуций назван не Учитель Кун (или философ Кун, что букв значит слово «Конфуций»), а по имени (см выше, прим 34) - 229.

1.7Речь идет о ритуальной музыке, см. прим 9 к гл 2 Коммен­

татор поясняет смысл фразы, цитируя Лаоцзы « откажитесь от мудрецов, отбросьте умствования» и предайтесь недеянию - 229

118 Это очень показательное заявление здесь Конфуций признает первенство за «изменениями», т е за жизнью, за живым, в отличие от прежних представлений о первенстве «постоянного» - 229

342

1,9 Достойный означает, что человек занимает следующую за мудростью (святостью) ступень ведения -229.

ч*20 речь идет 0 ТОм, можно ли, оставаясь живым, соединиться с

Единым. Младенческое состояние понимается как переходное от небыжя к бытию, мягкость есть его свойство, в котором заложена потенция жизни (в отличие от твердого, которому предстоит умереть) Вопрос в том, можно ли оставаться на грани бытия и небытия (жизни и смерти)

125 ЛуАоЪът отправлен Цинь Шихуаном на поиски островов бес­ смертных, ушел и не возвратился (комментарий Сюй Шэня). -230

126 Пограничная с небом река, с которой сливаются «четыре мо­ ря», омывающие Поднебесную - 231.

127 Ср *Атеисты , с 136 -231.

128 Ученик Конфуция Фу Цзыцзянь. - 231. 129 Дао дэ цзин, § 12 и 72. -232

130 Полутень - Ван Лян, дух воды; Тень - Цзин, - тень от солнца,

Ърим. 85 к гл. 9), устрашенный бесчинствами Чжоу Синя, притво­ рился безумцем и служил рабом. Согласно комментарию, после смерти Чжоу Синя он бежал в Страну утренней свежести (Корею) и долго там оставался, живя в бедности -233

138 Дао дэ цзин, § 27 - 233

139 Согласно комментарию, имеется в виду высшая форма искус­ ства управления колесницей - 233.

140 Согласно этикету - 233

141 Дао дэ цзин, § 16 - 234 142 Возможно, правыкомментаторы, говоря, что Гань-название города-

государства, знаменитого своими мечами, а суй- тропинка в горах -234. 143 Водяной дух - 234

144 Нефритовыйжезл (гуй)- атрибут царской власти, а раньше - куль­ товый предмет по форме совмещает круг (небо) и квадрат (землю) -234.

145 Дао дэ цзин, § 75 - 234

146 План «цзун» предусматривал действия, направленные на объ­ единение царств, расположенных «по вертикали» (т.е с севера на юг, если рассматривать их географическое положение относительно

343

друг друга), против царства Цинь, претендовавшего на роль впадыки Поднебесной - 234.

147 Планахэн» предусматривал союз царств, расположенных отно­ сительно друг друга по горизонтали, т е с запада на восток - 234

148 См также гл 8 Здесь имеется в виду, что замысел художника, рожденный в его душе, не обязательно адекватен воплощенному в «материале» Чуй, увидев готовый треножник, закусил пальцы, что­ бы больше никогда не пытаться повторить опыт - 235.

149 Он же Шэнь Бухай (IV в до н э ), философ-легист - 235

150 Шу Сян- прозвище Яншэ Си, цзиньского дафу (VI-V вв до н э ), о нем см в «Речах царств» -235.

151 Имеются в виду шесть цзиньских военачальников - полководцы Хань, Чжао, Вэй, а также Фань Цзишэ, Чжунхан Инь и Чжи-бо Все они - участники раздоров в Цзинь, приведших царство к гибели -235

152 Ср Дао дэ цзин, § 58, пер Ян Хиншуна. -235.

153 В оригинале - звезда Гоу (Крюк), переменная звезда («гос­ тья»). Такое ее положение на небе грозит землетрясением - 236

154 Ср Дао дэ цзин, § 58, пер Ян Хиншуна Опять-таки в цитате из Лаоцзы опущено слово «совершенномудрый» (шэн) - 236.

155 Историю Юн Жана см Сыма Цянь. Избранное, пер В Панасюка, с 200-202 Он остался в памяти поколений как образец ис­ тинной преданности оценившему его достоинства господину См

ма, которая станет доминантой в средние века: эстетическое удоволь­ ствие доставляет наблюдение не самого явления, а той грани, проме­ жутка, которые отделяют одно явление от другого - 237

158 Ср Дао дэ цзин, § 15, пер Ян Хиншуна Имеется в виду, что по­ скольку всякий конец ведет к началу нового, то предпочтительным оста­ ется такое состояние, когда ощущение полноты не наступает - 237

159 Имеется в виду Чжоу Синь -237.

160 В «Чжуанцзы» есть параллель Разбойник Чжи язвительно говорит о костюме конфуцианцев, также упоминая воткнутые в шляпы «ветки дерева» Однако комментатор здесь эти «ветки» ото­ ждествляет с птичьими перьями, украшавшими парадный головной убор придворных -237.

161 Ср. Дао дэ цзин, § 37, пер Ян Хиншуна На самом деле у Лаоцзы речь идет о том, что когда ваны и хоу умеют действовать недея­ нием, то народ сам подчиняется (см также § 32), но если народ, ув­ лекаемый страстями, захочет сам действовать, то он будет приведен

впокойное состояние путем отвлечения от страстей и возвращения

кестественной простоте Пассаж же, содержащий совет Тай-гуна, являет собой саркастическое наставление в том, что остается вану,

который не сумел действовать недеянием -237

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

1 Под сезонами «открытия» и «закрытия» имеются в виду весна и лето, когда все оживает и растет, и осень и зима, когда все отцветает и умирает - 239

344

4 Драконовыми запретами, согласно комментатору, северные и

южные некитайские народности называли дни, неблагоприятные

6 Звезда Тени, согласно комментарию к гл «Трактат о небесных явлениях» «Исторических записок» Сыма Цяня, появляется в ночь перед новолунием и похожа на половину луны, она как бы «помога­ ет» потухшей луне своим светом Появление этой звезды на небо­

значит «Великая», «ле» - «мудрость»» См *Гао Ю. Предисловие к «Ху­ айнаньцзы»/ / Чжуцзы цзичэн Т. 7 Пекин, 1956 С. 2. -243.

8 Имеются в виду пять основных конфуцианских норм - 244.

9 Цянь и кунь - названия первых двух (из восьми) триграмм «Книги перемен», обозначавшие соответственно «небо» и «землю». Считается, что восемь триграмм - это древнейший слой «Книги перемен» - 244

10 Словом яо называются черты в гексаграммах «Книги перемен», они делятся на сплошные черты и прерывистые Первые связываются с

13 Четыре поколения царя Просвещенного - это правители Тайван, Ван Цзи, сам царь Просвещенный, царь Воинственный - 245

14 Ци - название горы, Чжоу - название царства, основанного у се подножия. -245.

15 Царь Воинственный, так же как царь Просвещенный, был подданным Сына Неба Чжоу, и потому выступление его против своего господина было посягательством на «законную» власть Жестокость и неправедность Чжоу лишь частично оправдывали та­ кое преступление Поэтому со времен по крайней мере Конфуция при упоминании о царе Воинственном не забывали прибавить, что он поступил как неверный подданный. -246.

16 Речь идет о низвергнутом царем Воинственным иньском пра­ вителе Чжоу Сине -246

17Чжоу-гун приходился младшим братом царю Воинственному -246.

18. .отпустил коней на волю на Цветущей горе, отправил бы­ ков пастись в Персиковую рощу - в «Книге преданий» эти дейст­

вия отнесены к царю Воинственному, который хотел таким обра­ зом продемонстрировать окончание военных действий (Книга преданий, разд «Книга Чжоу», гл «У и Чэн») Проколол барабан,

сломал барабанные палочки также в знак мира. Дощечка для письма была принадлежностью чиновника, носившего ее заткну­ той за широкий пояс; таким образом гун выказал готовность слу­ жить царскому двору - 246.

19 Чэни Кан- чжоуские правители (XII - XI вв до н э ) -246

345