Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

ИИ - Кун Цюь не Цзэнцзы, а Цзэн Шэнь. Мэн Бэнь и Чэн Цзин

(менее известный) - легендарные силачи, их часто использовали

• политической борьбе как наемную силу для утверждения собст­

121 Фактически здесь две пары синонимичных определений* фу-

ФУ- вышитый черно-белый или цветной узор на парадной одежде и

вэньчжан- цветной узор - 209 т Т.е. из царств У и Чу. - 209.

123 Стандартная фраза, означающая призыв оставить роскошь и

вернуться к простоте, в более широком плане - вернуться к временам «золотого века», безыскусственности и слиянию с природой - 209.

12 4 Имеется в виду Цинь Ши-хуан, но показательно, что основатель

первойимперии здесь именуется ваном>т е. фактически царем - 210.

3 Дао до цзин, § 2 и 56, пер Ян Хиншуна. Для сравнения также можно пользоваться английским переводом. Lao tsu Тао te chrng TransI with an Introduction by D.C Lau L., 1970 (далее LauD C ). -212.

4 Дао дэ цзин, § 56, пер. Ян Хиншуна. - 212 5 То же в «Лецзы», см Атеисты , с 123, а также в «Чжуцзы цзи-

чэн», т. 3, с. 93 и в «Люйши чуньцю», с. 292-293 Кунцзы- Конфу­

перевела это место по комментарию к «Лецзы» цзиньского Чжан Чжаня: вэй чжэ- «смысл того, что произносится». Тогда* «смысл того, что произносит тот, кто знает толк в речах» - 212

9 Чусцы убили его в бане - 212.

10 Дао дэ цзин, § 70, пер. Ян Хиншуна (вариант перевода «Слова

14 Восклицание, подобное «эй1» и др , побуждающее к совмест­ ному одновременному действию - 212

15 Дао до цзин, § 57, пер Ян Хиншуна Здесь редкое в китайских источ­ никахсвидетельство о роли красноречия в деле отстаивания закона -213.

16 Тянь Пянь (ок 350-275), родом из царства Ци, известный сво­ им красноречием софист, преподавал в академии Цзися - 213.

17 Дао до цзин, § 14, пер. Ян Хиншуна. Лучше «образ без вещи» -213.

337

18Бай-гун- внук чуского Пин-вана, правившего в VI в до н э , сын наследника Цзяня, его имя - Шэн -213.

19ШиЦи - человек из сторонников Бай-гуна. -213.

20По поверью, птенцы совы; вырастая, съедают свою мать Смысл

намека имущество, которое так любил Бай-гун, погубило его -213

21 Дао дэ цзин, § 9 (ср пер. Ян Хиншуна) -213

22 ЧжаоскийЦзяньцзы- правитель сер. V в до н.э -213

23Усюй- имя Сянцзы, он был побочным сыном Цзяньцзы, и это составило проблему - 213.

24Ср . Дао дэ цзин, § 28, пер Ян Хиншуна. «Горная долина», со­ гласно комментатору, - место, куда все горные ручьи стекаются са­

ми собой, без принуждения и без призыва (см Лаоцзы Дао дэ цзин Комментарий Ван Би, с. 16, ср § 32 (с. 18-19)). -214.

25 Весь следующий фрагмент представляет собой близкий к тек­ сту пересказ аналогичного фрагмента из «Чжуанцзы». См Атеи­ сты с. 247-248 -214.

26 Здесь явно имеется в виду § 10 из «Дао дэ цзин», однако у Лаоцзы речь идет не о знании, а о недеянии Наш перевод отличается от перевода Ян Хиншуна; приводим здесь этот фрагмент «Возможно ли осуществление недеяния, если познать все взаимоотношения в природе9»(ср кит и зд ,с 5). -214.

27 С небольшими вариациями этот фрагмент содержится в «Лецзы». См.: Атеисты.., с. 123-124 - 214.

28 По-видимому, это пословица, она встречается уже у Лаоцзы См.: Дао дэ цзин, § 23, пер Ян Хиншуна -214.

29 Конфуций, утверждая это, имел в виду мудрость Чжао Сян­ цзы, благодаря которой его царству обеспечено дальнейшее процве­ тание -215.

30 Комментатор говорит, что это было трудным делом -215.

31 То, что ни Конфуций (Кунцзы), ни Моцзы не хотели быть прославленными за свои дела, объясняется тем, что они стремились не к овладению отдельными вещами, а к познанию всеобщей сути явлений, того Одного, что дает понимание всего. -215.

32 Дао дэ цзин, § 4, пер Ян Хиншуна - 215.

33 Фрагмент см также в «Лецзы» (Атеисты.., с 66-67), а также в «Люйши чуньцю», пер Г А. Ткаченко, с 230-231 (только имя Хуй Ан, а в «Атеистах .» Хой Ан здесь заменено на Хуй Мэн) Хуй Мэн известен по этим эпизодам Л Д. Позднеева пишет о нем как о со­

зависимости от того, как именовался Конфуций (Кунцзы - философ, или Учитель Кун), просто по имени - Цю, Кун Цю, Чжунни, можно судить об отношении говорящего к Конфуцию почтительном, ней­ тральном, бесцеремонном, пренебрежительном Многое также опре­ деляет контекст иногда и нейтральное обращение воспринимается как пренебрежительное Философы даосской школы нередко превра­ щают Конфуция в литературный персонаж (см , в частности, «Чжу­ анцзы»), наделяя его несвойственными ему чертами - 215

35 Весь фрагмент - хороший пример сочетания силлогизма (большая часть речи) и энтимемы в переходе от силы к пользе лю-

338

Дей. Без желания сражаться нет желания вообще, а вот если обра­ титься к «добродетели и долгу» ( т е к идее «общего блага»), то достигнешь действительных высот Иными словами, вернулись к нача­ лу: к проповеди добродетели и долга - 215.

м 36 Дао дэ цзин, § 73, пер Ян Хиншуна - 216.

37 Иными словами, он не может быстро бегать - 216.

38 Сказочное животное, у которого передние ноги длинные, а задние короткие - 216

39 Дао дэ цзин, § 74, пер Ян Хиншуна - 216.

40 Ду Х э- один из стратегов, разрабатывавших планы для политиче­ ского союза «шесть царств» (хэ цзуй). О Чжао Вэне см. в «Чжуанцзы» (Атеисты , с. 142), хотя Чэнь Гуанчжун (см *Хуайнаньцзы и чжу, с 553, врим. 3) дает иное толкование; Гао Ю в примечании к этому месту гово­ рит, что царство Чжоу, придя к концу, разделилось на восточное и за­ падное и Чжао Вэнь был правителем одного из них. -216.

43 Ср *«Видение мельчайшего называется зоркостью», § 52, пер Ян Хиншуна. -217.

44 Вэйский У-хоу правил в Вэй* с 396 по 370 г. до н э. Ли Кэ - его советник. -217.

45 См Дао дэ цзин, § 9, пер Ян Хиншуна. - 217.

46 В тексте стоит Нин Юэ, но, возможно, это опечатка; известен по этому эпизоду -217

47 Этот фрагмент - яркий пример работы древнего автора с хоро­ шо известным его современникам текстом. Параграф из Лаоцзы приве­ ден здесь не полностью, и в нем произведена существенная перестанов­ ка (см.: Дао дэ цзин, § 25, пер Ян Хиншуна). Во-первых, у Лаоцзы он целиком посвящен характеристике дао, его роли во Вселенной, поэтому и в цепочке «великих» оно стоит на первом месте, в то время как в на­ доем случае оно отодвинуто на третий план - после неба и земли, но за­ то приближено к вану (государю) так, что в результате читается «...велико дао, велик также и государь» Таким образом, его роль пря­ мо сопоставляется с ролью дао во Вселенной. - 218.

48 Дань-фу- вождь племени чжоу (XIV—XIII вв до н э ), с его име­ нем китайская традиция связывает период установления дома (дина­ стии) Чжоу Его посмертное имя Тай-ван (Великий ван) О нем см Сыма Цянь Указ соч , т I, с 180 Этот фрагмент есть полностью в «Люйши чуньцю», с 362. Бинь - место поселения племени чжоуеще во времена гуна Лю (по версии «Шицзина»), т е. за девять поколений до Дань-фу -218.

49 Т.е. отправлять на войну родичей, подробнее см : Сыма Цянь Указ.соч,т 1,с 180. -218.

50 Другими словами, не следует из-за земли, которой кормится народ, наносить вред народу, - лучше уйти с земель, но сохранить народ. -218.

51 По преданию (см. «Шицзин»), начало дома Чжоу было поло­ жено у этой горы. -218.

52 Дао дэ цзин, § 13 - 218

53 Чжуншань - государство, территория которого была издавна засе­ лена племенем сяньюй (нынешняя пров Хэбэй) В период V—III вв

339

59Под именем Цзы Ханя известны два человека - так считает Чэнь Гуанчжун Оба служили в Сун, но один жил в период Чуньцю (VIII-V вв до н э ), а другой - в период Чжаньго (V—III вв до н э ) Ведающийстрои­ тельнымиработами- чиновничья должность - 219.

60Дао дэ цзин, § 36, пер Ян Хиншуна Возможный вариант пере­ вода «Рыбе нельзя покидать глубины, средства управления госу­

дарством нельзя показывать людям» - 220 61 Известный книжник, согласно комментарию -220

62 Отшельник, живший в царстве Чжоу - 220 63 Т е он с радостью сжег свои книги, осознав их бесполезность

Аналогичная тема звучит в «Чжуанцзы», в гл «Вращается ли Небо»

67 Т е Цзы Пэй принял положение подданного перед государем, лик которого всегда обращен к югу, и предстал босой, желая тем самым показать, что признает свою вину -220

68 Есть фрагмент из «Хань Фэйцзы» («Десять ошибок»), где эта тема губительности наслаждения для государя рассматривается в связи с прослушиванием им «новых мелодий» (синь шэн) - 220

69 Дао дэ цзин, § 3, ср пер Ян Хиншуна -220.

70 Правитель Цао, прослышав про физический недостаток царе­ вича - у того была птичья грудь, приказал пригласить его в купаль­

царств», где его устами формулируется кодекс чести правителя См

79 С названием Шацюу или Песчаные холмы, в древности ассо-

340

тировались различные понятия и географические места Здесь, Имея в виду легендарный сюжет, следует, как кажется, выбрать зна-

81 Цюй Ижо- чуский дафу, бежавший из Чу в Вэй* - 222.

82 Благо (дэ) здесь - онтологическое понятие, сила, действующая

W9Вселенной вместе с дао - 223

т® Вариант Чэнь Гуанчжуна «Оно скоро настигнет тебя»» (с 572) -

84 Комментатор говорит, что несчастье формируется в народе, и потому нельзя повернуть ход событий - 223

85 Дао дэ цзин, § 56, см. также § 4 Ср. пер Ян Хиншуна, Чэнь Гуан- т у н а (с. 572), см. также До Д.К (Lau D С , р 60 и 117, последний пас­ саж: «Пусть твои колеса двигаются только по старой колее») Мне кажет­ ся, что речь идет в обычном даосском ключе спрячь то, что торчит (хотя

• «Лаоцзы бэньи» говорится «спрячь острие, которым колешь»); пере­ стань суетиться, смягчи свое сияние (каким сияет благородство), соеди­ нись в одно с людьми - пылью (с которой ассоциируется низкое положе­ ние). Лаоцзы бэньи // Чжуцзы цзичэн, т 3, с. 56 -223.

86 Согласно Чэнь Гуанчжуну, каждый переходравнялся тридца­ ти ля. -223.

87 Дао дэ цзин, § 78. Интересно, что правитель здесь назван как ^хозяин алтарей земли и проса», т е , вероятно, имеется в виду и его

Жреческая функция - 223.

88 О подведомственности царств созвездиям см в гл 3 (наст

Н|д., с. 70). -224.

89 Дао дэ цзин, § 78 - 224.

90 ГунсуньЛун был родом из Чжао -224.

91 Здесь соединены в одно две фразы, которые у Лаоцзы в § 27 заключают соответственно два самостоятельных суждения «Муд­ рец всегда готов прийти на помощь людям, поэтомуоннеотвергает (отдельного] человека». «[Он] всегда готов помочь, поэтому он ни­ кого не отвергает» Ср пер Ян Хиншуна Как видим, авторы «ХуОйнаньцзы» заменили слово «мудрец» на слово «человек» в первом Случае, а во втором - на слово «вещь» (в смысле «тьма вещей») От ФМго смысл фрагмента изменился такой образ поведения свойстве­ нен должен быть не только мудрецу, но и всем людям, а кроме того

|мкем тварям, т е природе в целом - 225.

92 Ср. Дао дэ цзин, пер Ян Хиншуна «[Поэтому совершенно­ мудрый] .. успешно завершая [что-либо], не гордится Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены» (§ 2), «[Поэтому

совершенномудрый] . совершает подвиги и себя не прославляет» «77). В обоих случаях у Лаоцзы речь идет о мудреце, а в «Хуайнньцзы» - о правилах чести - 225.

93 Там же, §21, пер Ян Хиншуна «Оно глубоко и темно Однако в его Шубине и темноте скрыты тончайшие частицы Эти тончайшие частицы Обладают высшей действительностью и достоверностью» - 225

94 Ср там же, § 7, пер. Ян Хиншуна У Лаоцзы опять-таки речь Вдет о мудреце, в то время как в «Хуайнаньцзы» это выведено как Общее правило. -226.

95 См там же, § 44, пер Ян Хиншуна - 226

34!