Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

го статей стало много, но народ избавился от пороков Возможно, логика такова хотя было много поводов привлечь человека к суду, но милосердие Цзычаня (о котором говорится в другом месте) было залогом справедливости, и потому в народе стало меньше порока. См. также выше, прим 34 - 181

55 По-видимому, имеется в виду система наследования власти в семье и государстве в далекие времена - 181

56 Т.е. сначала выстраивается стратегия, а потом разрабатывает­ ся тактика. - 181.

57ЦискийХуань-гуни цзиньскийВэнь-гун(вступил на престол в

636 г., умер в 627 г до н э ) - оба добились титула бавана, став гла­

вами союза государств - 182.

58 Байли Си - помощник цинъского Му-гуна, который так же, как циский Хуань-гун, имел титул бавана. - 182.

59ВэйскийУ-хоуправил в Вэй в течение 53 лет в период Чунъцю

(VIII-V вв. до н э ). Согласно комментарию, эти слова он произнес в возрасте 95 лет -182.

60 Такой нефритценился как самый красивый. - 183.

61 История Бо И очень известна Древние источники полны дис­ куссий на тему о том, жалел ли герой о своем поступке перед смер­ тью или нет Начало ей положил Конфуций, сказав «Они стреми­ лись быть добродетельными и были ими, о чем же жалеть?» Дру­ гое мнение выражает автор «Жизнеописания Бо И» Сыма Цянь спустя 400 лет после Конфуция. См : Китайская классическая про­ за.., с. 127. -183

62 В основе этой фразы лежит следующий исторический эпизод: в царстве Чу на приеме были посланцы царств Лу и Чжао Лусцы привезли для чуского вана вино Известно было, что вино из Лу слабое, а из Чжао крепкое Главный виночерпий потребовал для се­ бя вина у Чжао, но чжаосцы отказали В отместку чиновник пре­ поднес чускому вану под видом чжаоского вино из Лу Луский ван, подумав, что чжаосцы поят его слабым вином, поднял войска и оса­ дил Ханьдань, столицу Чжао - 183.

63 Имеется в виду предание о том, как во время войны с царст­ вом Чжэн сунский полководец Хуа Юань, чтобы накормить воинов, зарезал барана, но возничему не досталось куска Обиженный воз­ ничий во время боя вынес колесницу Хуа Юаня прямо в чжэнские порядки, и Хуа Юань был схвачен - 183.

64 Гунъюн- слуга чуского Чжуан-ваиа. - 183.

65 На горе Тайправителями приносились жертвы Небу и Земле Эти жертвоприношения в императорское время в особенности свя­ зывались с получением от Неба мандата на правление - 184

66 Сяоцзи- сын иньского правителя У-дина, или Гао-цзуна (XIII в до н.э.). Однако смысл ссылки на него здесь неясен - 184.

67 Здесь автор использовал форму известного изречения Конфу­ ция: «Знающий от рождения - высший, следующий тот, кто приоб­ рел знание учением, кому было трудно, но он все же учился, - тре­ тий; а тот, кто бросил учение, потому что было трудно, - послед­ ний» (Лунь юй XVI 9). - 184.

68 Шао-гун по имени Ши, жрец (тай бао), - полуисторическая личность, традиция связывает его имя с начальным периодом дина­ стии Чжоу. - 184.

327

69 См прим 73 к гл 9, а также положение Лаоцзы «Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и слабое - это то, что на­ чинает жить» (Дао дэ цзин, § 76, пер Ян Хиншуна) Шан Юн пред­ положительно жил при династии Шан-Инь (XVII-XI вв до н э ), в то время как Лаоцзы - в VI-V вв до н э - 184.

70 Лецзы- философ VI в до н э Сохранилось философское сочине­ ние под названием «Лецзы», которое, по мнению большинства ученых, принадлежит более позднему времени, хотя это не исключает того, что отдельные его части имеют раннее происхождение - 184.

71 Речь идет о том, что связь явлений проясняется только в конце це­ почки аналогий Ср высказывание ниже «Мудрец, наблюдая, что из че­ го возникло, постигает то, куда оно приведет» Построение цепочки со­ положений, ее выстраивание уподобляется складыванию копны хворо­ ста, от одной ветки к множеству, снизу - вверх -185

72Цзылу(или Чжун Ю), ученик Конфуция, служил вэйскому Чу­ гуну, оставаясь верным ему во время мятежа, во что бы то ни стало он стремился проникнуть во дворец, где тому грозила смерть, в ре­ зультате погиб сам (см Сыма Цянь Исторические записки, т 5, с 119) ЧанХун хотел помочь чжоусцам своим искусством, и они убили его. -185.

73 Т е постигнуть скрытый, тайный смысл вещей и обрести но­ вое видение вещей и их связей. - 185.

74 Хуйму - мифическая птица с ядовитым оперением, ее крик предвещает ясную погоду. Иньсэ- самка хуйму, ее крик предвещает

дождливую погоду. - 185.

75 Учитель от Ворот Согласия (Юнмэн-цзы) по имени Гу - из­

вестный плакальщик См. также прим 9 к гл 6. - 185.

76 Цзянь-гун - правитель царства Ци, был убит своим поддан­ ным в 481 г. О необходимости удалить его из окружения гуна гово­

рили верные ему люди, однако гун не хотел проявить твердость (подробнее см Сыма Цянь Указ соч , т. 5, с 61-62) Цзыян- пер­ вый советник чжэнского правителя, убит им в 411 г ; согласно ком­ ментатору, приверженец системы наказаний - 185.

77 См. прим 45 к гл. 9. - 185.

78 Цзицзыогорчился, что люди отходят от простоты и обраща­ ются к роскоши, и сказал, что за палочкамииз слоновойкостипо­ следуют и нефритовые чаши, изысканные яства, роскошные одеж­ ды, высокие башни и пр - 185

79 Один из вариантов толкования этого места из «Изречений» Конфуций огорчился тем, что обычай принесения в жертву людей, хотя бы и в виде деревянных фигурок, не изжил себя - 185

80 Речь идет о проблеме адекватности восприятия внешних предметов, возможности их точного отображения внутри себя и, как следствие этого, воссоздания в образах Однако здесь слы­ шится только намек на обсуждение этой проблемы, актуальной она станет в первых веках н э. (см , напр , Оду изящному слову Лу

Цзи). -186

81 Эта фраза связана с предыдущей, в которой проводится гра­ дация между высшим, средним и низшим государями Здесь с по­

мощью цитаты из «Сюньцзы» (см Чжуцзы цзичэн Т 2 Пекин,

1956 С 136) подтверждается та же мысль Сравнение государя с одномастным быком оправдано тем, что именно бык чистой мас­

328

ти мог приноситься в жертву во время главного жертвоприноше­ ния - чистая масть в сознании людей связывалась с причастно­ стью к божественной сфере В жертвоприношениях более низкого ранга допускалась примесь другой масти, но никогда не допуска­ лась пестрота В целом, как кажется, авторы ищут аргументы в пользу утверждения божественности верховной власти - 187

82 Фениксыслетаются на царский двор, когда правление благо­

84 Исследовать меру- здесь значит изучать движение небесных тел относительно друг друга, их взаимное расположение, которое постоянно изменяется, при том что в этом изменении есть свое по­

86 Тинли - крупка перелесковая, или дубравная (бот), Draba nem orosa. -188

87В кит. оригинале с. 168 - пустая. - 188.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

1Определенность, с которой формулируется здесь, что есть даои дэ, не должна вводить в заблуждение: это заявляется тема, не более того. Такова техника изложения - «вбрасывание» темы, а потом развертка ее в каком-то одном или нескольких интересующих авто­ ра аспектах. - 189.

2 ...другоми товарищем- кит пэнъю;в современном китайском языке это слово значит «друг», в древности его части существовали отдельно: пэни ю Как они различались, это вопрос «Лунь юй» от­ крывается фразой* «. разве не радость, когда ученик (друг - пэн) приезжает к тебе из дальних краев7» (Лунь юй I 1). В «Лецзы» есть такое выражение* «Учителем Лецзы был старый Шан, а другом

(ю) - дядя Высокий» (Атеисты , с. 53) Похоже, это были ступени дружества, которые проектировались и на отношения наставника и

4 В ориг говорится, что их оружие не заострялось и не затачива­ лось. - 189

5 Сяоцзи- сын иньского правителя Удина, отличался благород­ ством и сыновней почтительностью, но его отец, поверив наветам мачехи Сяоцзи, сослал его, а затем убил, о чем народ скорбел Дао Чжии ЧжуанЦяо- легендарные разбойники - 190

6 Букв «на одну ногу» - 190.

7 Лилейник - одно из значений знака ван, выбрано, исходя из логики фрагмента В ориг же стоит название, которого нет в слова­ рях, поэтому комментаторы пытаются выяснить смысл соположени­ ем сходных иероглифов Их заключение - это стрекоза Но логика противоречит этому речь идет о том, что всякий род стал родить не себе подобных (см. следующую фразу в тексте)

329

Далее речь идет о том, что мудрецуведомыграни, отделяющие вещи или явления друг от друга или связующие их, и то, что обыч­ ному человеку может показаться чудесным, для мудреца лишено по­ крова тайны - 190

8Род Тянь- род Тянь Чэнцзы - 190 9 См . Щуцкий Ю.К Указ соч , с 202. Иней - признак осени,

лед - зимы. Иными словами, все закономерно пришло к тому кон­ цу, к которому шло - 190

10 Иньский Чжоу якобы столь безмерно предавался пьянству, что после его пиров остались целые холмывинного отстоя О па­ лочкахизслоновойкостисм прим. 78 к гл 10 В отношении упоми­ наемой здесь казникомментаторы предлагают несколько версий, ни одна из них не кажется убедительной. Смею предположить, что речь идет не об утюге (версия Сюй Шэня), которым некогда тот же инь­ ский Чжоу убил неосторожного стольничего, подавшего слишком горячий «суп», а, возможно, о винном сосуде (прямое значение доу), в котором было слишком сильно подогретое вино, что и вызвало гнев и затем расправу Чжоу - 190.

м Первые две мелодии принадлежат Хуан-ди В «Люйши чуньцю» (см пер Г А Ткаченко, с 115) создание мелодии «чэнъюнь» («Подносим облака») приписывается Фэйлуну (Летучему Дракону) «Девять мелодий» - музыка юйского Шуня «Шесть совершенств» -

змее, которая живет в пучине и способна вызывать тучи и дождь

Вероятно, был обычай ее заклинания - 192.

15 Комментатор поясняет. « лодку используют на воде, телегу- на суше, мокроступы- в грязь, сандалии(условно сы) - в песках, а цюнлу- в поле, по траве» - 192

16 Цитата из Лаоцзы, § 80, пер Ян Хиншуна - 192.

17 Т е. необязательными занятиями, не теми, которые составляют «корень» - 192.

18 ...имеемдело - кит чжи, букв «управлять, упорядочивать», в «Люйши чуныдо» в аналогичном контексте Гао Ю делает примечание «чжи-это чинаправлять, распоряжаться, давать приказ» - 193

,9 В этом месте комментаторы, во-первых, поправляют текст, ис­ ключая два слова как повтор, во-вторых, заменяют слово муна лу; а затем и на ди - земля, но признают, что фраза неясная Наш пере­ вод исходит из значения слова му - близкие, родственные, друже­ ские отношения, дружелюбие Это понятие, употребленное в кон­ тексте универсалий, как кажется, обозначает новые мотивы, а имен­ но включение психологической составляющей в прежде объектив­ ную картину мира Параллельный текст, местами точно совпадаю­ щий, есть в «Люйши чуньцю» (см пер. Г А Ткаченко, с 401) Там вся парадигма увенчивается «природой вещей» - дальше счета нет Здесь мы видим, что она продолжается и заканчивается Благом (Дэ) и Даокак конечными мировыми силами - 193.

20 В разделе «Распорядок вана» («Ван чжи») «Книги обрядов»

330

дано следующее объяснение. « ..[толмача] на востоке называют цзи, на юге - сян, на западе - дитя, на севере - я». В нашем тексте ис­ пользованы два слова - южное название и западное. - 193.

21 Букв «тело» (ти) - 193.

22 Имеется в виду природа вещей, прирожденные свойства (сии). Подробнее о связи природы вещей с Дэ - Благом см наст, и зд , с. 378-381 (о дэсм . прим. 19 к гл 1) - 193

23 Вероятно, здесь подразумевается какая-то притча. Чэнь Гуанчжун переводит. «. .человек из Лунси путешествовал, и чем более беспокоился, тем тяжелее становилась его ноша» - 194.

24 В «Лунь юй» есть несколько схожий параграф (XI 11), в ко­ тором Конфуций по смерти Янь Хуя сокрушается, говоря, что тот относился к Конфуцию как к отцу, но Конфуций не смог отне­ стись к нему как к сыну, позволив ученикам похоронить Янь Хуя в богатом саркофаге, т.е. отступил от своего правила избегать роскоши -194

25 Т.е. сохранение в любых обстоятельствах бесстрастия и рав­ новесия духа. - 194.

26 Ян Шуда здесь предлагает заменить слово ши(соответствовать) на слово ди (противостоять). Чэнь Гуанчжун следует этой поправке Как кажется, в этом нет необходимости, речь идет о Едином; которое, будучи всеобщим регулятором, само ни с чем не может быть сопостав­ лено. Об упомянутом выше д а см прим. 3 к гл 3 - 194.

27 Ср в «Великом предисловии» к «Книге песен». «Чувства при­ ходят в движение внутри нас и обретают формы в речах» (цит по* Лисевич И.С Великое Введение к «Книге песен» // Историкофилологические исследования. М , 1974 С 180). -195.

28 В «Книге обрядов» (Лицзи чжэнъи) сказано так* «Чувства приходят в движение внутри [нас] и обретают формы в звуках» (Шисань цзин чжу шу, т. 6, с. 1586; цит по. ЛисевичИ.С. Указ соч , с. 180). -195

29 О Ли Фуцзи(оъ же Си Фуцзи) см прим 29кгл 10 Чуйцзи-мест­ ность, где добывался самый красивый нефрит(см. прим. 40 к гл 7) Рассказ о том, как Чжао Дунь (посмертное имя - Сюаньмэн) накор­ мил голодного, а тот впоследствии не раз спасал его от беды, нахо­ дим у Сыма Цяня (см СымаЦянь. Указ соч , т 5, с 169) О коло­ коле см. прим 40 к гл. 7 Рассказ этот содержится также в «Хань Фэйцзы», в гл. «Шо линь». - 195.

30 Гунси Хуа - ученик Конфуция по имени Чи, второе имя Цзыхуа. ЦзэнШэнь, или Цзэнцзы, - ученик Конфуция, второе имя Цзыюй. И Гунси Хуа, и Цзэн Шэнь известны как знатоки правил сыновнего поведения Дискуссия на эту тему продолжается и позже См.: Хуань Куань. Спор о соли и железе / Пер с кит Ю Кроля Т 2

составляющих часть конфуцианского ритуала - 195.

35 Лю Вэньдянь считает, что выражение «двенадцать чжухоу» не

331