Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

78 Составление и редакция этой летописи приписываются Кон­

фуцию Впоследствии она была включена в конфуцианский канон «Пятикнижие», в ханьское время уже воспринималась как назидание

на то, что ему неприемлемо и одиозно, объяснил, где лежит правда

Просвещенный умер, но разве не я должен продолжить его дело9 Если бы Небо желало положить конец просвещению, то разве вру­ чило бы его мне, живущему после9 Если же Небо не хочет губить просвещение, то что мне могут сделать куанцы9» (IX 5) - 169.

80 У Ции ЧжанИ - известные политические деятели IV в до н э

По свидетельству Сыма Цяня, У Ци был заколот копьями в царстве Чу, а Чжан И умер своей смертью в Вэй (Сыма Цянь. Избранное / Пер. В Панасюка. М., 1963 С. 79, 142). Владеющийдесятью тыся­

чамиколесниц-Сын Неба. - 169

81 Шесть противоречивых вещей- перечисленные основания ус­ пеха. - 169.

82 Весь пассаж пафосом своим имеет примирение двух правовых норм: судить по совести или по закону Конфуцианством утвержда­ лось обычное право, легисты стояли за закон, равный для всех Эта

тема была предметом дискуссий на протяжении нескольких столе­ тий в древнем Китае - 169.

ГЛ А ВА ДЕС Я ТА Я

1Ср. перифраз в гл.1: «У него есть листья, но нет корня» (наст изд., с 30). - 172.

2 В первой строфе речь идет о Вселенной, космосе; небесный путь - дао. Сокровенность - космическая бездна, недоступная чело­

гом дает правителю право вести свою «паству» по правильному пу­ ти, обеспечивая ее сохранение Кроме того, в комментируемом фрагменте видно, как функция Блага, заключавшаяся в обеспечении жизни, расширяется до границ нравственного поля, что означает перевод этой всемирной силы в русло человеческих отнош ений От­ сю да и возможны в соответствующ их контекстах переводы дэ сло­ вами «добродетель», «добры е деяния», «благие деяния», «дары» и даж е - «милости» Такое расширение значений объясняется поиска­ ми компромисса между даосским и конфуцианским толкованиями

канона - в ханьское время становится особенно популярна благода­ ря содержащ ейся в ней концепции развития («изменений», или «ме­ таморфоз», - в пер В М Алексеева), представлению о жизненном

322

процессе как потоке метаморфоз Часть гл 10 может рассматривать­ ся в некотором смысле как комментарий к отдельным положениям «Книги перемен»

Здесь цитируется гексаграмма № 13 См * Щуцкий Ю.К. Указ соч., с. 170, а также ср перевод на нем яз Iging. Das Buch der Wandlungen. Aus dem Chinesischen verdeutscht und erlautert von Richard Wilhelm Jena, 1924, S 63 Цитаты из «Книги перемен» при­ водятся в 10-й гл «Хуайнаньцзы» не вполне точно Возможно, это результат редактирования они должны были служить авторитет­ ным подтверждением формулируемых положений и потому в них вносились необходимые коррективы, - но, может быть, и результат разночтений Наш перевод иногда частично расходится с русским и немецким переводом, подчиняясь требованиям контекста. - 172.

ной главы отличается от изначального смысла у Конфуция, где упор более делался на первом компоненте - долге, теперь раскрывается содержание второго - справедливости Долг выполняется при усло­

вии, если требования справедливы, а справедливыми их делает лю­ бовь. -172.

7 «Книга перемен», гексаграмма № 3. Щуцкий Ю.К. Указ, соч., с. 164; Wilhelm R. Iging , S. 23. - 173.

8 Песни (или «Книга песен») Ш 1,9 (4-я строфа). См вариант пе­ ревода: Шицзин, пер. А А Штукина, с 349. - 173.

9 Реминисценция на Лаоцзы, ср. «Великое совершенство похоже на несовершенное, великая полнота похожа на пустоту». См.: Дао дэ цзин, § 45, пер. Ян Хиншуна - 173

10 Китайское слово «хули» состоит из двух самостоятельных слов, «ху» и «ли», передающих близкие понятия - лиса, хорек, ласка Однако «хули» означает помимо этого «хитрый, коварный и жесто­ кий человек» (ср. в рус яз. переносное значение «хорек»). Выведени­ ем аналогий на основании схожих примеров занимались и авторы «Люйши чуньцю» (см пер Г А. Ткаченко, с. 405-406). - 174.

11 В этой главе на разных уровнях проявлен интерес к логике В данном случае умозаключение строится на том основании, что предметы, принадлежащие одному роду или виду, имея безуслов­ ные черты сходства, сохраняют известные различия, а потому на­ звание, объединяющее их в одно целое на основании какого-то выделенного признака, не всегда равняется смыслу каждого из них в отдельности. - 174

12Оба примера демонстрируют интерес к синонимии в духе ан­ тичного философа III в до нэ. Продика (подробнее см.. По­ повП.С., СтяжкинН Развитие логических идей. ) - 174.

12«Книга перемен», гексаграмма № 3 (ЩуцкийЮ.К Указ, соч , с. 164; Wilhelm R. Op cit, S. 27) Колесница (или возничий) и кони- устойчивый символ правителя и народа в китайской философской

323

рода Чжунхан в царстве Цзинь (V в до н э ), прославился физиче­

ской силой - /7 5 .

17 В парчеценится узор, цвет, внешний вид, в нефритовом скипет­ ре - материал, из которого он изготовлен нефрит издавна в Китае был оберегом, считалось, что он имеет очистительные свойства - 175.

18 Речь идет о кардинальных эстетических понятиях* вэнь- узор

ичжи - природа, природная основа Под вэнь в древнекитайской культуре понимается целый комплекс понятий от природных пятен

иполос на шкуре животных, небесных явлений, письмен, которые были изобретены по образцу следов от птичьих лапок на снегу, вы­ тканного на полотне узора и др до воспитательного минимума, ко­ торый превращает человека необразованного и невоспитанного в благородного Этим термином также обозначается понятие куль­ туры как таковой, а также всякого рода обработанность, отделанность, изящество и вкус (сводку основных значений см Захарь­

инА Б. Формирование концепции «культура» в Древнем Китае Канд дисс М , 2002) Суть дела состоит в постоянном противобор­ стве вэнь и чжи - узора (формы) и материала (содержания), кото­ рые, как того требовала классическая эстетика, должны находиться в гармонии (см , напр Лунь юй VI 18) - 175

19 «Книга перемен», гексаграмма № 1 (ЩуцкийЮ.К Указ соч , с 163, Wilhelm R Op c it, S 5) - 176.

20 T.e совершил ритуал, продемонстрировав свои благие намере­ ния и силу добродетели, чем и покорил самых непокорных - 176.

21 ВеликийВладыка(Тай шан), похоже, новый титул, он отчасти напоминает более поздние даосско-буддийские титулы верховных вла­ дык Неба В начале средних веков так именовали императора-отца по­ сле его смерти Гао Ю говорит «правитель, обладающий царственной добродетелью» В самом деле, в 301 г чжаоский ван объявил себя им­ ператором, взяв титул «тай шан хуан» (см Цзинь шу Гл «Хуй ди цзи» («Основные записи о царствовании Хуй-ди»)) Не известно, кто из тра­ диционных китайских божеств здесь имеется в виду и был ли вообще

25 Эта фраза имеет отношение к теме определения оснований и следствий В терминологии «Хуайнаньцзы» основанием называется то, что находится «впереди», а следствием - то, что находится «по­ зади» Проводится аналогия между внешними по отношению к че­ ловеку обстоятельствами и его действиями в ответ на них, с одной стороны, и между телом и его тенью - с другой Как действия чело­ века зависят от обстоятельств (он действует, понуждаемый «веща­ ми»), так тень зависит от движения тела Подробное разъяснение этого положения есть в «Лецзы» (8, Атеисты , с 118) Это большая тема, здесь перед нами только осколок ее Ночь - другая тема она лишает человека ориентиров и главного инструмента - зрения

324

(см. прим 25 к гл 10) Человек движется неуверенно, вытянув вперед руки, - он не видит «вещей», не знает, что «впереди», т е он не знает основания, которому должен следовать И потому у него рождается сочувствие к тени - ведь она никогда не знает, что предпримет тот, кто «впереди» - 176.

26 Учитель, согласно комментарию, — Конфуций. Троекратное превращение зерна - те. зерно, росток, колос как символы непре­ ложности порядка «изменений», как проявление закона необходи­ мости, как подтверждение идеи кругооборота. - 176.

27 «Книга песен» II 4, 7. См. вариант перевода А А Штукина* Шицзин, с 246 - /77

28 Ср. Луньюй IV 16 - 177

29 СиФуцзи(ЛиФунцзи),дафу в царстве Цао (VII в до н э ), некогда принял у себя находившегося тогда в изгнании наследника царства

Цзинь по имени Чун Эр Когда позже, уже заняв престол Цзинь, Чун Эр пошел войной на царство Цао, он приказал воинам обойти ту часть го­ рода, где жила семья Си Фуцзи СюаньМэн(он же - Чжао Дунь) - чело­ век из царства Чжао, был спасен от верной гибели человеком, которому

(Сюйгуа чжуань), ч. 1 (цитата неточная) В русском переводе этого раздела у Ю.К. Щуцкого нет - 177.

33 Книга песен III 1, 1. Вариант перевода А А. Штукина Шиц­ зин, с 329 - 178.

34 Гуаньцзы; будучи первым министром, не всегда соблюдал уста­ новленный ритуалом порядок, об этом, в частности, пишет Сыма Цянь в своих «Исторических записках» (пер Р В. Вяткина, т. 7, с. 35). Цзычань- Гунсунь Цяо по имени Цзычань, первый министр в царстве Чжэн (VI в до н э ), больше сорока лет державший власть в своих руках. Влиятельный политик, искусный дипломат, широко известный в древнем мире Эта фраза вызывает затруд­ нения у комментаторов (см Чжан Шуанди, т. 1, с. 1060-1061) Возможно, имеется в виду какая-то деятельность Цзычаня, кото­ рая не встречала полного одобрения Например, известно, что он ставил милосердие выше закона, за что заслужил неодобрение Мэнцзы (IV—III вв до н .э ), который сказал' «Милостив, но не умел управлять» (Мэнцзы 8, 2). Древнекитайская эстетика ставит все естественное выше искусственного, соответственно «некраше­ ное» выше «крашеного», как «материал» («природа») выше «изде­ лия» из него. Известен диалог Конфуция со своим учеником на те­ му, что сначала - ритуал или милосердие В результате с помощью аналогии с простой и расшитой тканью устанавливается, что «ри­

до н.э ) Когда северные племена ди напали на царство Вэй, то они съели И-гуна, а печень его осталась Хун Янь вспорол себе живот и вложил внутрь него печень господина (печень у древних китайцев считалась средоточием храбрости и мужества). -178

37 Ванцзы Люй известен только по этому эпизоду Бай-гун по

325

имени Шэн, сын чуского Пин-вана (V в до н э ), хотел посадить Цзылюя на престол, но тот отказывался Тогда Бай-гун решил при­ нудить его к согласию и ударил копьем, но Цзылюй и раненный не принял престол. -178

38 См. гл. 7 - 178 39 Трицаря- основатели династий Ся, Шан, Чжоу - Юй, Тан,

Вэнь-ван вместе с сыном У-ваном Бо И - конфуцианский правед­ ник, с ним связана следующая легенда когда У-ван поднялся в по­ ход на нечестивого правителя Чжоу Синя, Бо И и его брат Шу Ци повисли на уздечке его коня, пытаясь этому воспрепятствовать, по­ скольку по конфуцианским правилам младший (низший) не может поднять руку на старшего (высшего) Не преуспев в этом деле, Бо И и Шу Ци удалились на гору Шоуян, чтобы не ступать по земле су­ постата, и умерли там с голоду. - 179

40 Барабан (в том числе китайский) обладает постоянной на­ стройкой на относительную высоту в отличие от темперированного строя других инструментов, в частности струнных. - 179.

41 Шэнь Си, согласно легенде, потерял свою мать, и она нищен­ ствовала на дорогах Известен только по этому эпизоду - 179.

42 Фу Чай- правитель царства У (V в до н .э), нанес поражение цисцам приАйпинев 489 г до н э -179.

43 Комментатор приводит эти слова как слова Конфуция, но при этом не дает отсылки ни к какому тексту. - 179

44 См. прим. Юкгл. 1. -180.

45 Притча известна из «Чжуанцзы» (правда, там Колесникносит имя Пянь) См Атеисты , с 202-203. - 180

46 Легендарный лекарь. - 180.

47 Весна - время смены эфира инь (сил холода и тьмы) живо­ творным эфиром ян(силами тепла и солнца), а осень- время ухода яни прихода инь, несущего смерть (сон) живому В фольклоре вес­ на - время свадеб, а осень - военных походов и охот - 180.

48Чунхоу- подвластный иньцам правитель времен Чжоу Синя Элай- слуга иньского Чжоу Синя. - 180.

49Малые люди (или в иных контекстах - ничтожные люди) и благородные мужи- антиподы, они противостоят по социальным,

нравственным и эстетическим параметрам - 180.

50 ЦзицзыотВосточныхворот(Дунху Цзицзы) - древний прави­ тель, время жизни которого относится к эпическому периоду чжоусцев -180.

51 Аллюзия на речь чжоуского Му-вана (см. прим 34 к гл 9) из «Книги преданий» - 180

52 Аналогия построена на игре слов; и «левый» (изо), и «правый» (я>), и оба вместе «левые и правые» (цзою) в китайском языке в раз­ ное время значили «помогать», «быть в свите» и пр До империи бо­ лее ценилось слово «правый», в империи Цинь и Хань - «левый» (в придворной титулатуре) Под словом «высокое» имеется в виду не­ бо, комментатор поясняет «небо вращается влево, поэтому здесь говорится, что у высших в почете левая сторона» - 180

53 Т е быть помощником, служить - 180

54 Фрагмент неясен Цзычань якобы составил уложение о нака­ заниях (слово «юй» трактуется при этом как уголовное законода­ тельство), которое кем-то было подробно откомментировано, отче­

326