Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

бившись самим этим предложением, покончил с собой, бросившись в воды р Лу Тан свергнул Цзе военной силой и за это осуждается традицией У Гуан считал для себя постыдным пользоваться поче­ том у неправедного владыки Цзе (или сяский Цзе), по преданию, последний правитель династии Ся (3-2-е тыс до н э ), в традиции за ним закрепилась слава жестокого и порочного правителя, так же как и за последним правителем династии Шан-Инь - Чжоу Синем (или иньским Чжоу) - 124.

30 «Золотая перевязь» («Цзинь тэн») - глава из «Книги преда­ ний» Когда чжоуский У-ван был при смерти, Чжоу-гун, младший брат, опасаясь за судьбу молодого государства, молил предков о том, чтобы они взяли его жизнь взамен жизни У-вана Текст этой молитвы, «перевязанный золотым шнуром» («цзинь тэн»), хранился в закрытом ларце После смерти У-вана Чжоу-гун стал регентом при Чэн-ване, его малолетнем сыне, и был оклеветан недругами, требо­ вавшими его изгнания Гогда-то и был обнаружен ларец, и всем стала очевидна преданность Чжоу-гуна Об этих событиях и расска­ зывает «Золотая перевязь»

«Леопардовый колчан» («Бао тао») - одна из глав «Шести колча­ нов» («Лю тао»), сочинения по военному искусству, приписываемого традицией Тай-гуну (он же люйский Шан, Тай-гун Ван, Учитель Шанфу и др.), помощнику Вэнь-вана и наставнику У-вана - 125.

31Свободные земли - те. незапаханные Здесь имеется в виду предание о многолетней тяжбе между правителями царств Юй и Жуй (XII в до н э ) из-за пахотных земель. Чтобы разрешить свой спор, они пошли в царство Чжоу к добродетельному Вэнь-вану Там они увидели, что никто не спорит друг с другом* путники ус­ тупают друг другу дорогу, земледельцы на полях - межи Усты­ дившись, они вернулись домой и оставили спорные земли свобод­ ными - 125

32у Гуан, отказываясь от престола, сказал Тану* «Свергнуть

гурными изображениями птиц и львов - 125.

34 Государственные житницы, учрежденные Цинь Ши-хуаном, первым государем первой древнекитайской империи Цинь, просу­ ществовавшей с 221 по 206 г до н э - 125.

35 В организме человека инь и ян находятся в постоянном взаи­ модействии, сохраняя при этом известное равновесие Всякое вол­ нение приводит к нарушению этого равновесия и вредно для тела и

городскими воротами, а тело было постругано на мелкие кусочки и засолено на рыночной площади в царстве Вэй - 127

38 Цзэнцзы (Учитель Цзэн) - он же Цзэн Шэнь, Цзыюй, ученик Конфуция. Ему принадлежит трактат «Цзэнцзы», почти наполовину утраченный уже к началу правления династии Хань (начало III в до н э ) -127 '

39 Высший Владыка, согласно комментарию, - Небо или Приро­

312

да. Для эпохи «Хуайнаньцзы» появление таких определений для поименования высших природных сил характерно - 127.

40 Здесь приведен ряд аналогичных исторических случаев Не­ когда Чжи-бо (V в до н э ), собираясь напасть на Цюю - государ­ ство северных «варваров» (ди), преподнес его правителю большой колокол Тот, прельстившись дорогим подарком, открыл дороги, и царство его погибло от войск Чжи-бо Похожий эпизод произо­ шел, когда царство Цзинь, идя походом на царство Го, попросило юйского правителя позволить пройти через его владения своим войскам Поначалу тот отказал, но, прельщенный конями с нефри­ том из Чуйцзи, почитавшимся как сокровище, дал дорогу Цзинь - цы же, одержав победу над Го, на обратном пути разбили и Юй Сянь-гун (675 до н э ) во время похода на царство Лижун взял себе в жены красавицу Цзиу а она потом погубила его царство ИЯ\ или Ди Я, знаменитый древний кулинар, служил цискому правите­ лю Хуань-гуну (685-643 до н э ). Хуань-гун был большим гурма­ ном И Я, чтобы доказать ему свою преданность, сварил для него отвар из головы собственного сына и вошел таким образом к нему в доверие После смерти Хуань-гуна, борясь за престол, его сыно­ вья в течение шестидесяти дней не находили времени похоронить отца. Циньский Му-гун (659-621 до н э.), собираясь в поход про­ тив хусцев, послал хускому царю в дар танцовщиц Увлекшись ими, правитель забросил дела, и этим воспользовался Му-гун, от­ воевав у него лучшие земли. - 128.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

1 В даосских утопиях в одних случаях говорится, что вследствие благоденствия не было надобности гадать, в других - что духи не слали предвестий; в третьих (как здесь), наоборот, что они сочувст­ вовали людям и потому слали предвестья -129

2 Что это за трава, точно неизвестно, комментатор говорит* «ее появление - благовещий признак» - 129.

3 Чэнь Гуанчжун переводит: «людям нечего было есть» (Хуайнань­ цзы и чжу, с 342). Мне кажется, что речь идет не о голодных временах, а о хищническом истреблении живого ради удовлетворения собствен­ ных извращенных вкусов (см текст выше). - 129.

4 Имеются в виду реки Цзин, Вэй и Пин, берущие начало с ле­ гендарной горы Ци баран и -д у х земли По преданию, перед ги­ белью династии Инь его видели в окрестностях города Шан, у поля Муе на этом поле чжоуский царь Воинственный разгромил иньского Чжоу. - 130.

5 Эта мысль звучит уже в «Люйши чуньцю»: «Небо, земля и все сущее - одно человеческое тело» (Чжуцзы цзичэн, т 6, с 126). Одна­ ко редакция, которая произведена в «Хуайнаньцзы», знаменательна для ханьского времени и отвечает идеям универсализации, которые проявляются и в других местах текста. - 131

6 Т е. то искусство подгонки вещей друг к другу, которым при­ рода владеет в высшей степени (о чем речь шла в предыдущих стро­ ках) Знаменательно то, что в недалеком будущем о таком искусстве будет говорить поэт применительно к своей материи - о трудностях создания поэтического текста (см Лу Цзи Ода изящному слову /

313

8 Здесь надо иметь в виду, что со словом «юэ» («музыка») в древности ассоциировался целый пучок значений Это в первую очередь была ритуальная музыка, сопровождавшая различные тор­ жества (от приема гостей до обряда жертвоприношений предкам) Она была связана с конфуцианским воспитательным комплексом и именно в этом значении подразумевается в данном месте Этим сло­ вом обозначалось также синкретическое действо включавшее пес­ ню, музыкальное сопровождение и танец, одно было неотделимо от другого (поэтому и возможно выражение «танцы не почтут за музы­ ку») Этим же словом назывались увеселения на пирах с музыкой, танцами и яствами (отсюда еще одно значение этого иероглифа, с чтением лэ, - «наслаждение») - 132

9 Т е можно измерить видимое пространство и время в грани­ цах, подвластных инь-ян -132

10 Гао Ю «чистые» - шан, «мутные» - гун См также прим 131 к гл 3 - 132

11 Невыделанное дерево - первозданная простота, сосуд - руко­ творное изделие - 132

12 Очевидно, что это пословица - 133 13 Здесь Гао Ю подробно объясняет, в чем дело С появлением

искусственности (Цан Се увидел следы птиц и зверей и изобрел письмена) было забыто земледелие (пахота), и потому Небо полило злаки, чтобы спасти людей от голода А души умерших (неприкаян­ ные) испугались, что с помощью записок с заговором на них будут поданы жалобы, в ночи (их время) заплакали - 133

14 Бо И, помощник Шуня, изобрел колодец для добывания воды Дракон понял, что будут прорывать русла рек, рыть пруды, и, испу­ гавшись, поднялся в облака, точнее, к Черному (сюань), сокровен­ ному, облаку - 133

,5 В этом словесном обороте совершенный человек в роли пра­ вителя сближается с самой природой, которая дарит благо и не тре­ бует за это благодарности («нигде не видно того, кто это делает») (ср гл 1) - 133

16 Не отказывается- как принято якобы из вежливости - 133 17 Яогуан, букв «Нефритовый свет», седьмая звезда Б Медведи­

цы, вращаясь, обозначает четыре сезона - 133 18 Юн Чэн - легендарный изобретатель календарного счета вре­

мен Хуан-ди Примечательно, что он здесь поставлен впереди Яо (см текст чуть ниже), в то время как традиционные конфуциански ориентированные хронологии начинаются с Яо - 134

19 Гао Ю комментирует «Яюй с виду напоминает драконью го­ лову, еще говорят, похож на лиса, быстро бегает, пожирает людей, обитает на западе» Яюй также упоминается в «Каталоге гор и мо­ рей» «Обитающее там животное похоже на буйвола, но у него красное туловище и человеческое лицо Пожирает людей» (с 52) Комментируя название следующего животного, Гао Ю пишет, что «зубы у него длиной в три аду, свисают ниже подбородка, держит в руках копье и щит» Здесь и далее отождествления мифических жи­

314

вотных даны по комментарию Гао Ю Девять младенцев- демоны воды и огня, вредят людям

Тайфэнипи Фэн-бо бог ветра разрушает жилища людей Дикий Вепрь - огромный вепрь Его наименование, по Гао Ю, указывает на чуское происхождение Подробнее его мифологию см Каталог с 211, прим 17 Длинный Змей - гигантский змей, заглатывает трех слонов, три года их переваривает, затем выплевывает кости - 134

20 Цветущее поле - название озера на юге, река Зловещая - об­ ласть расселения племен северных диу Зеленый холм - название озе­ ра на востоке Таким образом, Охотник очистил пространство со

это название с доисторическими временами В «Каталоге гор и мо­ рей» есть гора и река под этим названием (с 59, 62), а в «Люйши чуньцю» рассказан миф о происхождении И Иня его мать, нарушив запрет духа, превратилась в полую шелковицу (в пер Г А Ткачен­ ко - в «полый тут» (с 197)) - 134

ском наименовании, но, поскольку по большей части они значимы, мы предпочитаем там, где это возможно их переводить Сюаньши- зал, в котором объявлялись указы - 134

26 Дао дэ цзин, § 1, здесь общий тезис о невыразимости сущност­ ных вещей преломлен применительно к категории времени от него зависит найдет ли нечто значимое свое реальное воплощение или нет - 135

27 Шицзин (Книга песен) II, V 1 Комментаторы поясняют «лю­

30 Рождение - смерть - рождение вещей образно рисуется как не­ прерывный, круговой процесс в области Неизмеримого и Безна­

315

39 Речь, кажется, идет о состоянии медитации -137 40 О них речь шла выше, это пять первоэлементов, или стихий - 137. 41 Многоэтажные, ярусные постройки - 137

42 Т е в виде четырехгранника (или многогранника) - 137 43 Обе реки неточно идентифицируются По поводу реки Юй

комментатор говорит, что это река в Син Имеется ли в виду сто­ лица Инь (в XVI-XV вв до н э ) или царство Син (на территории

него изготавливали желтую краску, а на его листьях выращивали шелкопряда -138

47 Винная чаша гу - сосуд округлой и продолговатой формы с ребристыми стенками - 139

48 Здесь комментарий поясняет вода движет янь, огонь движет ян, дерево движет тепло, металл движет холод, земля движет ветер Пять видов воздушных масс находятся в постоянном движении, по­ этому и называются «пятью движениями» (у сий). -139.

49 Имеется в виду траурный ритуал, при котором в обычае было бить себя в грудь и подпрыгивать, что служило признаком непере­ носимого страдания - 139.

50 Кит. вэнь, букв, «узор», внешняя форма. - 139.

51Имеется в виду такой строй жизни, когда чжухоу подчинялись Сыну Неба, главе всех хоу, и когда между последними существовали взаимные обязательства, за исполнением которых следил не только Сын Неба, но и весь союз. - 140.

52В кит оригинале с. 126 - пустая - 141.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

1Т е не нарушает естественного хода событий, не идет против их течения, а только вслед ему - 142

2 Экран, или щит, сооружался перед воротами дома и, по пове­ рьям, должен был охранять хозяина от злых духов В царском дворце он стоял у ворот с внешней стороны, в то время как у домов знати - с внутренней стороны, во дворе Здесь этот обычай толкуется иначе этим способом государь якобы ограждал себя от суеты - 142

3 Т е в пустоту, в бесформенное - 142 4 Автор хочет сказать, что в то время все сезоны были уравно­

вешены и в природе царствовала гармония - 143 5 Страна Спящих ногами вместе (Цзяо чжи) - так древние китайцы

называли племена мань, у которых, по преданию, был обычай спать но­ гами вместе, а головами - врозь Темнаястолица(Ю ду) - крайний север Солнечнаядолина (Янгу) - место, откуда восходит солнце - 143

6 Согласно комментатору - цитата из ханьского списка «Пе­ сен» - 143

316