год ведающий землеустройством - не вполне точный перевод термина «сыкун» функции этого чиновника были шире, но включа ли в себя и управление земельными ресурсами, землепользование, а также контроль за границами и их обустройство Сыкунтакже ве
дал и строительными делами |
- 88. |
|
14 Звезда Лук (Ху) находится к югу от Колесницы чертей (Юй |
||
гуй), Водруженная(Цзянь) - |
над Ковшом Б Медведицы (согласно |
|
Гао Ю) |
-8 8 |
|
15 В ориг. гоумэн. гоу- кривой росток, мэн- всход, начало роста и |
||
развития |
См также комментарий к «Полунным приказам» Цай Юна |
|
« кривой росток - гоу когда выпрямляется, называется мэн». Опи |
||
санные в фрагменте действия являют пример симильной магии от крыть все темницы и выпустить все, что там насильно удерживается, чтобы стимулировать весенний рост См также прим 39 к гл 3 - 88.
16 Кит |
юань жи Гао Ю толкует это сочетание как «благоприят |
ный день» |
- 88 |
17 Вероятно, потому с деревянным, что стихия этой луны - Дере |
|
во - 88. |
|
18 Т е |
если не проявить благоразумия в выборе момента для за |
чатия ребенка - 88. |
|
19Нефритовыепестыидиски(гуй би) использовались в жертво приношениях, связанных с культом плодородия Ср «. совершают обряд плодородия, используя сто нефритовых пестов (гуй) и сто нефритовых дисков (би)» (Каталог , с 38) - 88
20 Т е все, что было схоронено зимой, выходит наружу, начинает расти - 89
21 Кит бибо В древности так назывались подарки, которые в соответствии с ритуалом вручались или отсылались в определенные дни года В их состав входили нефрит и нефритовые (яшмовые) дис
ки, шелка, кожи, лошади |
- 89 |
|
|
22 |
дляработы в тутах- |
т е на сбор шелкопряда, что всегда |
|
было |
женской работой |
Этот |
выезд имел такой же ритуальный |
смысл, как запахивание первой борозды Сыном Неба в день станов ления весны, - обряд, существовавший в доханьский период и отме
ченный |
в «Полунных приказах» |
(см * «Книга обрядов», гл «Юэ |
лин») |
- 90 |
- 90 |
23 Ткачество и шитье одежды |
||
24 Склады, где хранились конское снаряжение, оружие, все необ ходимое для жертвоприношений, приемов гостей (что также входи ло в ритуальное расписание), музыкальные инструменты - 90.
25 В столичном городе было девятьгородских ворот Комменти руя обряд, Гао Ю говорит «Под гром барабанов и выкрики участ
ников изгоняется злой дух из всех закоулков |
и темных |
углов» |
|
. кончаетсявесеннийэфир- т.е. кончается весна |
- 90 |
|
|
26 Счет лун, или месяцев, в этой главе и вообще в китайской тра |
|||
диции идет по двум критериям |
по сезонам, каждый из которых |
||
включает три луны (месяца), и |
по числу лун |
(месяцев) |
в году |
(т е первая, вторая, третья , кончая двенадцатой) |
- 90 |
|
|
27 В тексте Унюй, но Гао Ю говорит, что это то же, что Сюйнюй - Ожидающаядева(область созвездия Пряхи). -90.
28 В тексте - для встречи «года» или «урожая» - 91.
29 В ориг «сю» - «приводить в порядок», что не очень понятно
302
Чэнь Гуанчжун понимает это как исполнение высокого Ритуала (Хуайнаньцзы и чжу, с 231) -91
30 Здесь не вполне ясно, почему этим должен быть занят тайвэйглава военного приказа Эту неясность Гао Ю сглаживает, говоря, что поскольку эти функции не входили в обязанность тайвэя, по стольку и следует специальное распоряжение - 91
31 Чэнь Гуанчжун считает, что Сын Неба не вкушает; а подносит свинину готовой созреть пшенице, поскольку существовало поверье, что свинья, будучи животным, связанным с водяной стихией, может стимулировать рост и созревание пшеницы, поспевающей раньше других злаков - 91.
32 Свирель 1уань - трубка с 6-10 отверстиями, у свирели чиих восемь, флейта сяоимела 16 либо 23 трубки, флейта юй- 36 трубо чек - 92
33 Все перечисленное - предметы, используемые танцором - 92
34 РитуалВеликогомоленияодожде(или о его прекращении или предотвращении засухи) имеет глубокие корни и упоминается во многих древних памятниках («Шицзин», «Чуньцю» и «Цзо чжуань», «Ли цзи», «Чжоу ли» и др ), см также прим 21 к гл 9 «Все музы кальные средства» - перевод кит «шэн юэ», эти слова обозначали музыкальное представление, в котором были задействованы все ин струменты и все формы действа пение, танцы, музыкальные высту пления - 92
35 Вишня в это время поспевает Слово «циньмяо» состоит из двух слов цинь- как бы алтарная часть храма предков, находящая ся в глубине храма, мяо- собственно место, где приносятся моления
и жертвоприношения - 92.
36 Согласно Гао Ю, запрещается срезать индиго, поскольку оно еще «зеленое», т е не созрело Индиго (Indigofera tinctoria) - полу кустарниковое растение высотой в 100-150 см и выше, его листья содержат голубое красящее вещество - индиговую краску, с древних времен широко использовавшуюся для крашения запрещается. . отбеливать на солнце холст; согласно комментатору, чтобы не ис
портить его на жарком солнце |
- 92. |
|
37 Чтобы поберечь жеребых кобыл - 92. |
||
38 Т е в этот момент происходит смена влияний животворных и |
||
мертвящих сил. Подробнее см |
гл. 3. |
- 92 |
39 Так называемая китайская роза |
- 93 |
|
40 Гао Ю добавляет «а еще говорят, что здесь речь идет о на |
||
блюдениях за явлениями |
природы (напр , за формой облаков |
- |
|||
Л.П.) и гаданиях по ним» |
- 93. |
3 -9 3 |
|||
41 Ср эти запреты и рекомендации с аналогичными в гл |
|||||
42 Кит сян, т е |
первыми министрами, теми, кто в наибольшей |
||||
степени способен создать условия для возрождения - 93 |
|
|
|||
43 Т е центрвоображаемой небесной сферы, поделенной на сто |
|||||
роны света и центр |
- 93. |
|
- 93 |
|
|
44 Циклические знаки у и деда связаны со стихией земли |
|
||||
45 Кит бай чжун - |
то |
же, что линь чжун- «лесной колокол» |
|||
(комментарий Гао Ю) |
- 93. |
|
9 к |
||
46 Кит чжун гун, в описании комплекса Минтаи (см прим |
|||||
с 87) такого дворца нет |
Возможно, это еще какой-то дворец или |
||||
другое название Главного зала (Тайши) См выше, прим 9 |
-9 3 |
|
|||
303
47 |
В ведении этих смотрителейбыли горы, леса, реки и озера |
- 93 |
48 |
Т е обеспечить стариков пищей - кашей и рисовым отваром |
- 94 |
49 |
Т е , как и все в природе, плод в чреве матери не сможет вы |
|
зреть |
- 94 |
|
50 |
Возможно, имеется в виду вообще начало всех действий, свя |
|
занных с убиением казнь, забой скота, охота и пр - 94.
51 Белыйцвет в Китае - цвет траура, связан со смертью - 94.
52 Имеется в виду постепенное исчезновение в это время эфира инь -95
53 Melia azedarach, дерево высотой в 2-3 м -96
54 Столики посохвручались должностным лицам по достижении 60 лет как символы возраста сидя, уже нужно опираться на столик,
а при ходьбе - на посох - 96 |
- 96 |
55 В жертву приносились животные только чистой масти |
|
56 В «Полунных приказах» в этом месте* «чтобы дать ход осен |
|
нему эфиру», т.е изгнать эфир ян; чтобы не вернулась жара |
- 96 |
57 Большие города, ду - города, где есть храм предков, малые, и - города, где нет храма предков - 96
58 Цзюнь- в древности мера веса в 30 цзиней(цзинь- приблизительно фунт), дань- 10доудоу- 10 шэнов,цзюэ- мера объема в 4 шэна(I шэн-
мера объема для жидких и сыпучих тел, приблизительно 1 л) -97 59 Здесь возможны варианты перевода* кит *шэньцан- «амбары
духов» и ди цзи чжи шоу- «все, что собрано для ди (предков, бо гов)» - 97
60 Букв «большой пир богам (ди)» В комментарии к «Полунным приказам» говорится, что во вторую луну лета устраивалось
Большое моление о дожде (см. выше, прим 34), теперь же - |
благо |
|
дарственный пир с жертвоприношениями предкам - 98. |
|
|
61 Букв «о делении на сто уездов (сянь)» владения Сына Неба по |
||
чжоускому уложению составляли |
1 квадратную тысячу ли; |
и эта |
территория делилась на сто уездов |
- 98. |
- 98. |
62 Имеются в виду кинжал, меч, палаш (мао), копье, стрела |
||
63 Экран- здесь деревянное заграждение, отделяющее Сына Неба от выстроившихся для смотра колесниц(см также прим 2 кгл 9) -98
64 Т е |
приняв положение слуги, подданного - 98. |
65 Кит |
гуан(«широкий», «просторный»), может быть, имеются в |
виду украшения, содержащие богатую символику и имевшие маги ческое значение - 98
66 |
Здесь комментатор «Полунных приказов» и Гао Ю расходятся |
|
в понимании того, происходит ли дело до охоты или после - 98. |
||
67 |
Здесь, по-видимому, имеется в виду прежде всего готовностьк |
|
зиме, хотя слово хоуможет иметь и другие значения - 98. |
||
68 |
Конь, подвески и знамя имеют цвет сюань - густо-черный, ас |
|
социировавшийся с космическим (священным) мраком - 99. |
||
69 |
Здесь также сюань- «темный», «сокровенный» (см |
прим 53 к |
гл 3) |
- 99 |
|
70 |
Кит шэньвэй; букв «перед местом богов» - 99. |
|
71 Функции сытув «Чжоу ли» описаны как функции советника или |
||
помощника Сына Неба по делам управления территориями |
В ряде слу |
|
чаев они пересекаются с функциями сыкуна (см. выше, прим |
13) -99. |
|
72 Гао Ю уточняет «установить срок траура - двадцать пять ме сяцев» - 99
304
73 Букв «небесных предков» (тянь цзун) Комментарий в «Полунных приказах» к этому месту «Небесные предки - это солнце, луна и звезды» - 100.
74 Кит гун шэ переведено по комментарию Гао Ю, хотя есть и другие толкования (см , напр , в «Полунных приказах») В целом же смысл тот, что молят небо и землю (а потом и предков) о будущем благополучии -100
75 В тексте это слово - дун («восток») - пропущено - 100.
76 Храм предков здесь - центральная часть комплекса Темного зала(ш прим 9 к с 87) -101.
77 Дальнейший текст показывает, что речь идет не только о при пасах на зиму, но и в более широком смысле - о том, что хоронится и природой, и человеком - 101.
78 Т е не поднимать людей на. работы или на войну. - 101.
79 В ориг стоит слово «чан» с элементом «поле» в ключе, что в словаре «Шо вэнь» поясняется как «безжизненный, неродящий». В параллельных текстах «Полунных приказов» и «Люйши Чуньцю» в ключе значится «шэнь» («расправить», «разгладить»), и в этом слу чае значение- «веселый, спокойный». Однако принятие той или другой трактовки зависит от того, с какой точки зрения к этому подходить* можно считать зиму отдыхом, а можно ее считать пус тыней. Для земледельцев - отдых, для природы - временная смерть, сон И то и другое вполне приемлемо для древнего текста, вопрос в том, что хотели подчеркнуть авторы «Хуайнаньцзы». - 101.
80 В «Полунных приказах» здесь в примечании сказано, что рис и сорго были пяти степеней «ци» («ровности»), для каждой процеду ры - своя -101
81Литии, или малань, дикорастущая трава, ростки которой идут
впищу. -101
82Кит дувэй. - 102.
83Т.е восточном - 102.
84Согласно комментарию Гао Ю, «большое изгнание проводит ся, чтобы вытеснить силы инь, изгнать моровые болезни и открыть путь силам ян Разрывают собаку и барана и разбрасывают части по четырем сторонам, молясь о предотвращении болезней и мора» Это было действо, в котором принимал участие весь народ, в отличие от
того, которое проводилось в середине зимы только Сыном Неба (комментарий к «Полунным приказам») выставить земляного быка - совершить обряд наподобие нашего масленичного, когда выносят на поле соломенное чучело Как говорится в «Полунных приказах» - «чтобы прогнать морозный воздух» Гао Ю комменти рует «чтобы стимулировать подготовку земли к пахоте» - 102.
85 Т.е. смотрителям, ведающим горами, лесами, реками и озерами. Согласно комментариям к «Полунным приказам», для приготовления пищи и для освещения при жертвоприношениях смотрители рубили большого размера хворост, а маленький связывали в пучки - 102.
86 В комментарии к «Полунным приказам» в этом случае гово рится о необычных явлениях на земной поверхности («панцирные твари поведут себя необычно») как о приметах, предвещающих вой ну. Этим, возможно, объясняется страх людей на границах. Кроме того, осень связана со стихией металла и традиционно - с периодом войн - 103
305
87 Т е |
в конце года предприняли действия, соответствующие его |
|
началу - |
103 |
|
88 Здесь кончается текст, имеющий параллели в «Книге обрядов» |
||
и в «Люйши чуньцю» |
- 103 |
|
89 Т е |
Корею Ханьский У-ди разгромил Корею и учредил на |
|
этой территории уезд. - 103. |
||
90 Дерево Фу, т.е |
«Шелковица фу», солнечное дерево Зеленую |
|
землю комментаторы здесь предлагают отождествлять с Зеленым хол мом О мифологии Зеленого холма см Каталог , с 29, 136 - 103
91 Гао Ю комментирует «есть гора Недвижная, о том, что их две, ничего не знаю» - 104
92 Ср. данный фрагмент с описанием устроения земли после по топа Юем в гл 4 - 104.
93 Т е уделять внимание всему, что уходит, умирает. - 104.
94 Гао Ю комментирует, что Девять озер - это северные озера Ся хуй- букв «великая ночная темень», поэтому название Великая темень можно понимать как «Вечная ночь» Название Линчжэн имеет разно чтения Динлин, Линчжи (в разном написании). Гао Ю комментирует «озерный край в районе Бэйхай (Северное море)» - 104
95 Кит Сюаньмин-Г&о Ю трактует здесь это название как «дух» Чжуаньсюя, которому «после его смерти» поклонялись как божест
ву воды |
- 105. |
96 Не |
совсем понятное место Гао Ю комментирует «знаком |
расцветшего лета является выход наружу (фа се)» - вероятно, имеет ся в виду преждевременный выход на поверхность живого - расте ний и животных -106
97 Т е небесный владыка Иерархия получается такая Небо - Верховный Владыка - боги - «все сущее» Все пронизано единой ме рой, окутано Благом, проникнуто мудростью - 106.
98 Ср Дао дэ цзин, § 9 - 106
99 Здесь комментаторы предлагают заменить слово «хуй» - «сор ная трава» на слово «гуй» - «ранить», поскольку иначе «нет смыс ла» (см ЧжанШуанди, т 1, с 627) Мне кажется, что понятия «про стой, дешевый» (я) и «сорная, простая трава» {хуй) вполне соотно симы и могут быть поставлены рядом - 106
100ровными и покойными они остаются в силу соотнесенно сти с общей мерой целого Гао Ю комментирует «ровность» («пин») есть «правильность» («чжэн») - 106
101В кит оригинале с 88 - пустая - 107
ГЛАВА ШЕСТАЯ
1 Пин-гун - правитель царства Цзинь в VI в до н э Несчастья, происшедшие с ним самим (его болезнь) и его царством (стихийные бедствия), объясняются комментаторами как результат его непра ведности Вдова (Шунюй) - молодая вдова из царства Ци, с которой легенда связывает следующую историю По смерти мужа она не вышла второй раз замуж, детей у нее не было, и она посвятила себя служению свекрови У свекрови не было сыновей, а была дочь, ко торая захотела завладеть имуществом матери и потому побуждала мать выдать невестку замуж Но Вдова не соглашалась выходить второй раз замуж Тогда дочь убила свою мать, а грех взвалила на
306