Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

Здесь Чэнь Гуанчжун отсы тет читателя к работе Чжоу Гуйдяня «Тянь вэнь пянь чу тань» («Начальное исследование главы «Небес­ ный узор»») - 74

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Эта глава дает представление о разнообразных классифика­ ционных схемах («матрицах»), использовавшихся в древности для описания земли В «Шуцзин» («Книге преданий») - первой части Пятикнижия - в главе «Юй гун» было положено начало описа­

лог гор и морей»), в которой внутрь схемы «гор и вод» была вве­ дена ориентационная схема - по сторонам света (информацию о подобных схемах в древнем мире см Подосинов А В Ориента­ ция по странам света в архаических культурах Евразии М , 1999) И наконец, эта глава «Хуайнаньцзы» в ней ориентационная схе­ ма по сторонам света выведена как основная, а внутрь нее вклю­ чены уже известные подсхемы материков, гор и вод Содержани­ ем схемы являются подробные описания почв, климатических поясов, направлений ветров и дождей флоры, фауны, полезных ископаемых, редкостей и т д В эту же схему вводятся такие пара­ дигмы, как пять стихий, пять цветов, пять вкусов, пять музыкаль­ ных звуков, которые затем здесь же сами становятся самостоя­ тельными схемами и в свою очередь вмещают в свои ячейки но­ вые описания Последняя глава «Шань хай цзин», содержащая мифологические генеалогии, дала образец для фантастических ге­ неалогий нашей главы преследующих цель связать в одно целое небесный и земной мир Опыт подобного описания земли, но в очень сжатом и неполном виде, мы находим также в «Люйши чуньцю», гл «Юши-лань» - «Начало» // Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя) Лао-цзы Дао дэ цзин (Трактат о Пути и

гч 1 - 7 5 2 Разделение всей обитаемой суши на девять областей относится

традицией к мифологическим временам Древние источники («Шуц­ зин», «Чжоу ли» «Эръя» и др ) приписывают это деяние разным ге­ роям (Юю, Хуан-ди), но изначальный смысл, по-видимому, связан с появлением матери-земли как среды обитания (см Шуцзин, гл «Юй гун») Отсюда возможен перевод слова чжоу в этом контексте

292

5 Следующий ниже перечень областейотличается от тех, что из­ вестны по другим древним источникам здесь приведены другие на­

замирает в природе («прячется») Нельзя не заметить, что названия земель даются исходя из их плодоносных свойств - 75

8 Куайцзинаходится в совр пров Чжэцзян, на юго-восток от го­ рода Шаосин, Тайшань и Тайхуа, или Хуашань (Цветущая гора), - два из пяти знаменитых в древности пиков, соответственно пик вос­ тока и пик запада, Ванъу Шоушань, Янчан, Мэнмэнь находятся в совр пров Шаньси, Цишань - в совр пров Шэньси, Тайхан(Вели­ кий хребет) - горный хребет, тянется через совр пров Шаньси, Хэ­ нань, Хэбэй - 75

9 Тайфэнь - согласно Гао Ю, проход в горах, расположенных в царстве Цзинь, Мяньэ находился в горах на территории совр пров Хэнань, Цзинъюань и Фанчэнбыли на территории бывшего царст­ ва Чу, Яобаньнаходится на границе совр пров Шэньси - Хэнань, Цзинсини Линцы- на территории совр пров Хэбэй, Гоучжу- на территории совр пров Шаньси, Цзюйюн- на северо-западе от те­ перешнего Пекина - 75

10 Топи, кит соу- согласно Гао Ю, в данном случае озера - 75 11 Цзюйцюйу говорит Гао Ю, находится между царствами У и

Юэ -75

12 Ср названия ветров в гл 3 Разночтения принадлежат разным традициям -75

13 Здесь в тексте явная описка - значится «северо-западный» вме­ сто «западный» - 75

14 Хэшуй - теперешняя р Хуанхэ, Ляошуй ныне течет через пров Цзилинь и Ляонин, Хэйшуй течет в районе пров Шэньси Ганьсу, Цинхай, Цзяншуй- ныне р Янцзыцзян, Хуайшуй- нынешняяХуайхэ -76

15 Ср эти цифры с приведенными в гл 3 -76 16 Здесь ошибка в тексте оригинала В «Хронике Люя» в упоми­

навшейся главе «Начало» это место читается как «горных долин - шесть» - 76

предстает как «демиург», который как бог устраивает для богов и людей землю после потопа, нарушившего природный порядок Ни­ жеследующий фрагмент представляет собой описание своего рода

293

макета Земли ее прообраз в мифолого-фантастическом отображе­ нии Такой подход логичен для авторов «Хуайнаньцзы», которые исходили из идеи восходящей к Чжуанцзы, о воспроизведении в бытийном мире «образов» возникших в Небытии (ср « то, что мы сжимаем в ладони, ведет свой род из-за грани Великого преде­

ла» - наст изд , с 109) -7 6 21 [земляная] насыпь - в ориг чэн, стена, ограда, однако из

описания очевидно, что это какая-то площадка, возможно пирами­ да, поскольку говорится о террасной(ступенчатой) форме То, что высота площадки измеряется (см текст ниже) в мерах длины ли; шаги, цуни, чи, возможно, означает, что она определяется шириной ступеней, т е суммой, складывающейся (при восхождении) из чисел,

соответствующих их ширине В древних текстах существует не­ сколько описаний Куньлуня, самое важное - в «Каталоге гор и мо­ рей», в частности гл 11 (с 105) и др -76

22 Здесь комментаторы вновь в тупике Идет ли речь о ширине ворот (так считает комментатор XIX в Юй Юэ Н Чжан Шуанди, с 414) или о расстоянии от одних ворот до других9 И предложим третий вариант слово ли обозначает не только меру длины, но и заселенную площадь («селение») Можно предположить, что фразу, в оригинале звучащую как «мэн цзянь сы ли, лицзянь цзю тунь », следует понимать так « в каждом проеме было четыре помещения, каждое в девять тунейвысотой» Можно также думать, что текст испорчен и адекватный перевод невозможен - 76

фраз> из «Люйши чуньцю» о том, что в колодцах Куньлуня содер­ жится «самая прекрасная вода» (что следует понимать как «эликсир

это название скалистых гор (Шань хай цзин , с 15) Название «Гора Камней, нагроможденных Юем», несколько раз встречается в «Катало­ ге », например вгл 11 (с 104 а также с 189 прим 11) -76

29Дугуан- название царства и горы - 77

30 Здесь ди - 77

31 См прим 41 к гл 1 - 77 32 Край, где мало мужчин и много женщин, как говорит коммен­

татор - 77 33 Страна пигмеев ростом не более трех чи, согласно коммента­

рию Гао Ю - 77

34Иму- страна циклопов (9), песчаноеместо-край, откуда берут на­ чало Зыбучие пески, по другим версиям - название озера (Гао Ю) - 77

35Переведено по комментарию, хотя в тексте сказано «восемью правильностями», что непонятно - 77

36По комментарию Гао Ю, Чанхэ значит «собирают жатву тьмы вещей и закрываются», т е это воротасмерти - 78

294

37 Центральныеземли; согласно Гао Ю, - Цзичжоу, т е то про­ странство, которое занимала Поднебесная - 78

38 Иулюй- гора в совр пров Ляонин Эти же виды нефрита (яшмы) упоминаются в «Каталоге гор и морей», гл 11 Го Пу дает к ним приме­ чание все это «красный нефрит (яшма)» См Шань хай цзин , с 249, прим 48 Ляншаньнаходится в совр пров Хунань -78

39 В тексте просто «камень» (ши), но, по Гао Ю, это «содержа­ щий нефрит камень» - 78

40 В «Каталоге гор и морей» упоминаются эти нефритыв гл 11 Юань Кэ приводит цитату из Го Пу «лянгань похож на жемчуг» (Шань хай цзин , с 250, прим 60) - 78

41 Гао Ю говорит, что Темная столицарасполагалась в древно­

сти в районе к северу от Гусиных гор, который был особенно при­ годен для разведения скота, и что рога скотаи сухожилияиспользо­

вались для изготовления луков - 78 42 Гора Тайшань согласно комментарию Гао Ю -78

43 Горы- это стихия ян; а водыинь Если рассматривать их роль в сезонном обороте, то яннесут тепло и рост, а инь - холод и смерть См также гл 3, о смене Благодати и Гибели -78

45Белыйнефрит(юйин) может светиться чудесным светом - 78 46 Гао Ю связывает смысл этой фразы с представлением о вос­ токе как о стихии дерева, т е полной доброты (жэнь) (ср прим 37 к с 53), а о западе - как о стихии металла, т е определяемой ору­

жием Но есть и другие версии например, Чэнь Гуанчжун (см Хуайнаньцзы и чжу , с 195) считает, что под «трупом» имеется в виду персонаж по имени Синтянь из гл 7 «Каталога гор и морей» (см Каталог ,с 97, 186, прим 7) Мне не кажется это объяснение органичным, исходя из общего контекста фрагмента - 79

47 Слюда- букв Мать облаков (юньму) Земляногодраконакак символ дождя некогда во время засухи приказал сделать Чэн Тан, и дождь пошел Ласточки весной прилетают; а гуси улетаютна север, осенью ласточки улетают, а гуси прилетаютна юг (комментарий Гао Ю), знаменуя приход весны и наступление осени - 79

дойсуществ, их инстинктом - 79

55 Счет идет от «сотворения мира» небо родилось первым, зем­ ля - второй, а человек родился от их соития - третьим Подробнее о числовых манипуляциях см гл 3 (наст изд , с 85) - 79

56 Согласно Гао Ю, имеется в виду циклический ряд «небесные стволы», в основе которого лежит число десять - 79

57 Т е движением зодиакальных созвездий определяется месяч­ ное время -79

295

58 Имеется в виду 12-ступенный звукоряд, в котором шесть тонов так называемых «мужских» (ян) и шесть - «женских» (инь) Подроб­

гор и морей». По поводу перевода их наименований есть много раз­ ных точек зрения, которые частично приведены в примечаниях к соответствующим местам перевода «Каталога . » на русский и со­ временный китайский языки (соответственно Э М, Яншиной и Юань Кэ) Наш перевод в основном следует за переводом Э М Ян­ шиной, случаи расхождений специально оговариваются. -- 82.

77 Твердогрудые- кит цзе, букв «узлом завязывать», источники по-разному интерпретируют это название, в частности и как птичья (или куриная) грудь См Шань хай цзин с 194, прим. 9 Царство Хуаньтоу упоминается в разных древних источниках, в частности и в «Каталоге гор и морей» (см с. 95, 116, а также 183, прим 9) По ассо­ циации с другими наименованиями царств можно предположить, что и здесь присутствие слова «голова» (тоу) имеет свой смысл большин­ ство названий даны по внешнему признаку людей, населяющих эти земли Царство «Трехмяо» (саньмяо) в древнекитайских источниках встречается довольно часто в «Книге преданий», в «Каталоге гор и морей», в «Речах царств» и др., обычно как непокорное племя Под­ робнее см Каталог ,с 184, прим 11 Юань Кэ приводит средневеко­ вого комментатора «Каталога . » Го Пу «Некогда Яо уступал Под­ небесную Шуню, государь Трех мяо воспротивился этому, Владыка казнил его, а народ мяоушел к Южному морю и основал там царство

Трех мяо» (Шань хай цзин , с. 195)

Спящих ногами вместев пер Э М Яншиной - «Людей с пере­ крещенными голенями» - «цзяо цзин (цзин - голень) минь» В со­ временном тексте «Хуайнаньцзы» значится «цзяо чжи (чжи- пят­

296