Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

117 Имеется в виду первый год восшествия на престол хуайнань-

ского вана Лю Аня, хотя комментаторы не единогласны в этом мне­ нии - 60

118 Цянь Тан (XVIII в ), привлекая доводы авторитетных источни­

ков, поясняет, что во времена ханьского императора У-ди Великим Единымименовали Тайсуй См ЧжанШуанди, т 1, с 320 Сочетание

десятеричных и двенадцатеричных циклических знаков здесь говорит о том, что речь идет о днях лунного месяца - 60

1,9 Ф раза представляет собой пример псевдоматематических м а­

нипуляций, смысл которых в сведении различных природных явле­ ний к единой материальной основе - 60.

120 Результат арифметического действия 2+3=5 служит обосн о ­

ванием пентатоники - китайской гаммы Музыкальные звуки рас­ сматриваются здесь как эфир особого качества - 60

121 Имеются в виду шесть мужских и шесть женских тонов китай­ ского 12 -ступенного хроматического звукоряда -60

122 Опять-таки путем математической операции календарные

временные отрезки (декады и луны-месяцы), так же как ранее музы ­ кальные тоны, вписаны в общ ую систему движения эфира ци - 60

123 Расчет производится таким образом, что количество дней за

один месяц умножается на 12 и получается сумма дней в году - 354 и 348/940 дня Поскольку год принимается состоящим из 365У4 дня, то

дня после зимнего солнцестояния этого года, оказывается на буду ­ щий год днем летнего солнцестояния» Н а самом деле, замечает Чэнь Гуанчжун, смещение оказывается не на 6 дней, а на 5 1А дня

См *Хуайнаньцзы и чжу, с 130, прим. 3. - 60.

126 Здесь и ниже выражение «принимают на себя управление»

означает, что природа и лю ди находятся в соответствующий период под воздействием сил, связанных с этими знаками Однако данное выражение предполагает, кроме того, что управление принимается от кого-то, передается как эстафета - 60.

127 Здесь обнаруживаем новые «корреляции» - со стихиями и

чуть ниже - с цветами Знаки небесного ряда, начиная со знака цзя,

в соединении с первым знаком земного ряда (т е. двенадцатеричного) цзычерез один (т е цзя, бин, у, гэн, жэнь и обратно - гэн.. ) со ­

прягаются последовательно со стихиями дерева, огня, земли, метал­ ла и воды, составляя, таким образом, также круг. Им также соответ­

129 Ниже дается перечень необходимых хозяйственных дел, соот ­

ветствующих каждому из пяти отрезков года, выделенных на выше­ названных основаниях - 60.

130 Гао Ю говорит « . запрещается оставлять старых гостей и

принимать новых» - 61

282

131 Категории «нечистый» («мутный») и далее по тексту «чис­

тый» соотносятся, вернее всего, с музыкальными звуками, характе­ ризуя их по состоянию атмосферы в разные сезоны О звуках «чис­

знак «твердость» является ош ибкой и долж ен быть заменен знаком

Гао Ю говорит, что это бож ество весенне-летнее, ведающее ростом и вскармливанием (воспитанием). О чевидно, с нашей точки зрения,

сто мифическая локализация, а комментарий относится скорее к б о ­ лее позднем у времени. - 62.

как располож енная среди девяти холмов, окруженных со всех сто­ рон водой - 62.

логе гор и морей» в несколько иной записи слова «нюй цзт встре­

146 М есто, через которое проходит С олнце в этот период, о б о ­

значается знаком « шэнь», и соответствует времени с трех часов по­ полудни д о пяти - 63

147 Горы на северо-западе - 63

не О тносительно данного названия комментариев нет Чэнь Гуанчжун говорит, что это название реки, взятое из легенд Э то п од ­ тверждает ту мысль, что и все предыдущ ие названия имели цель лишь создать образ фантастического путешествия Солнца и боль­

283

шая их часть либо заимствована из мифов, либо вдохновлена лите­ ратурными источниками (прежде всего произведениями Цюй Ю аня, первого поэта Китая, см вступит ст в наст и з д ) -63

149 Речь, конечно, идет о богине Сихэ, совершающей путешествие по

небу на колеснице Она же, согласно «Каталогу », - мать десяти солнц (см с 117-118) По более поздним источникам, она родилась первая по­ сле рождения Вселенной и ведала не только Солнцем, но и Луной См

причем если взять весь фрагмент, то в нем усматривается некоторая игра слов «юань юй» - букв «пучинная печаль» и «юй юань» - «пе­ чальная пучина» Не исключено, что так передается чувство печали, охватывающее человека на закате и дня, и света, и жизни Э то впол­ не в стиле «Хуайнаньцзы» - 63.

151 Гора на севере, Гао Ю прибавляет « место, которое посетил

на природно-космическую область - 63 154 Здесь и далее идет разъяснение этимологии названий музыкаль­

ных звуков, составляющих 12-ступенный китайский звукоряд - 63 155 Речь идет о созревании плода - 63 156 Данное место остается непонятным - 64

157 Э тот смысл вполне логичен закончился полуцикл, необходи ­

мы другие ритуалы И все же в контексте названий тонов музыкаль­ ного звукоряда, так явно намекающих на пиршество (конечно, о б ­ рядовое), жаль расставаться с интерпретацией слов «изменение рас­ поряжений» как «распоряжения об убиении» (т е «приготовление жертвы») Ведь слово «и» имеет вполне распространенное значение «убивать», и, чтобы объяснить текст как «изменить», надо заменить этот иероглиф на его омоним «и» - «менять» - 64

158 Безусловно, что в двух последних абзацах речь идет об обря­

довой еде, которая предполагала обж орство как магическое дейст­ вие, имеющее целью заклинание будущ его благополучия (урожая прежде всего) -64.

159 По-видимому, имеет место ассоциация с желтыми плодами

осени или цветом спелого колоса - 64 160 Циркуль вызывает ассоциацию с кругом-небом, угольник- с

квадратом-землей (см также прим 121 к гл. 1), весы- с семенами

весной, гири- с плодами осенью . -64.

161 В понимании этой фразы есть несколько нюансов «путь» - то

же слово, что и «дао», и хотя речь идет о ежедневном пути солнца,

конец фразы все же ассоциируется и с тем положением, что дао и есть Единица, Одно, с которого начинается отсчет во Вселенной.

Э ту ассоциацию подкрепляет и следующая строкой ниже цитата из Лаоцзы, в которой под точкой отсчета снова подразумевается дао Таким образом, между солнцем и дао строится и поддерживается параллель. - 64

162 Цитата из Лаоцзы (см • Д ао дэ цзин, § 42), однако не с начала,

284

м ом ент отдачи последних почестей умерш ему «оголил плечо, пе­

ревязал волосы пеньковой веревкой, подош ел к покойном у, в о зо ­ пил, трижды подпрыгнул и вышел» П о-видим ом у, это рассм ат­

ривалось как н аиболее полная форма ритуала прощ ания с п окой ­ ным - 64

164 Цунь - одна десятая чи Какова бы ла длина 1 чиумож но су­

дить по том у, что ниж е в тексте говорится « человеческий р ост - 8 чи». П о пов оду длины трубки хуан чжунСыма Цянь уточняет

«М узы кальная трубка Х уан-чж ун («Ж елты й колокол» - Л П ) д е ­

ми В другом месте этой главы говорится, что длина трубки была

9 цуней - 64.

165 В тексте «дэ» (см прим 1 9 к г л 1) -65.

1^6 о достаточно архаичных представлениях о музыкальных зву­

ках (в том числе и издаваемых колоколом) см Го ю й, с 74 -76 - 65 167 Здесь, таким обр азом , проясняется смысл названия первого из музыкальных тон ов в 12-ступенном звукоряде И з этого объяс­

нения очевидно, что речь идет о колоколах и о символике цвета

«желтый» Э то оправды вает наш более ранний перевод музыкаль­ ного тона «хуан чжун» как «желтый колокол» (см выше, прим. 101 и 164) -65

,68 Т .е , возм ож но, имеется в виду, что в месяце три декады - 65.

169 Далее следует шкала тонов двенадцатеричного цикла; убав ­ ление или прибавление одной доли обозначается как движениевниз или движениевверхсоответственно Э тот принцип определения вы­

соты звука в китайской музыкальной теории носил название саль

фэнь суньи фа - «способ убавления или прибавления по третям» (см. СымаЦянь Указ соч , т 4, с 105, 251, прим 67) -65

170 В основе ниж еследую щ их числовых комбинаций, связанных с музыкальными тонам и, леж ат манипуляции с тройкой Так, на­ пример, если от 81 отнять одну треть, получим 54, а если к 54 при­

бавить одну треть его, то получим 72 и т д . В этой системе прибав­ ление или отнятие «доли» в одн у треть числа создает звуки двена-

дцатеричного звукоряда - 65.

171 Э то значит, что цикл завершен и дальш е все начинается сна­ чала -66.

172 П о мнению комментаторов, правильнее долж но быть так «Звук гун рож дает звук чжи, звук чжи рож дает звук шан» ( Чжан Шуанди, с 362, прим. 54). - 66

173 Известно, что на протяжении древней эпохи значения мер и ве­ сов в разные времена менялись Здесь авторы «Хуайнаньцзы», исходя из своей задачи всему найти соответствие, приводят значения, кото­ рые были приемлемы для их времени Чжан Ш уанди ссылается на данные «Ш о вэнь», согласно которым в период Чжоу (т е XI-1II вв

до н э ) 8 цунейсоставляли 1 чи Н о в нашем случае расчет строится на том, что в 1 чизаключается 10 цуней(см ниже, в тексте), тогда 2 чи и 7 цунейсоставят сумму в 27 цуней - 66.

574 Авторы хотят сказать, что сюнь рассчитан исходя из роста человека - 66.

285

175 Чжан мера длины (или высоты) приблизительно в 10 чи В «Шо вэнь» чжан фу - букв «мужчина ростом в один чжан» - значит просто «взрослый человек» Пи - изначально длина руло­ на ткани Это интересно так как по-видимому, ткани в рулоне

178 Каждый сезон включал в себя три луны первую под названием мэн(начало), вторую - чжун(середина), третью -цзи (конец) - 66

179 Имеются в виду звуки 5-ступенного звукоряда - 66 180 Как показывает текст б шжайших страниц за Великой тенью

следуют пять астральных духов в сопровождении которых она со­

нятно, как Великая тень сама над собой может устанавливать кон­

184 Под одним имеется в виду год как завершенный цикл, под пя­ терыми- пять первоэлементов - 69

185 Пятерка - то же, что «пятеро» первоэлементов в предыд прим , под «тройкой» - знаки, под которыми якобы проходит их рождение, мужание и смерть, а «восемь» есть искусственное число которым обозначаются «переселения» и которое относится к облас­ ти астрологии -6 9

186 Здесь сопоставляется пояс движения солнца с поясом движе­ ния луны - они пересекаются по дням солнцеворота - 69

187 Эта фраза переведена в соответствии с комментарием к этому месту, содержащимся в предисловии к разделу «Время» энциклопе­ дии «Тайпин юй лань» - «Обозрение годов правления Тайпин» (см ЧжанШуанди, т 1, с 392) О разногласиях в толкованиях этой фра­ зы см там же - 70

188 В этом перечне обращает на себя внимание включение в общеханъский мир варваров всех четырех сторон, что соответствовало духу эпохи (см вступит ст ) «Звездочкой» здесь, как и в перечнях выше, на с 70, и ниже, на с 71, помечено название царства Вэй, на­ ходившегося на территории нынешней пров Шэньси, в отличие от царства Вэй, находившегося на территории нынешней пров Хэ­ нань - 71

189 Поскольку четыре сезона, как и циклические знаки, выступа­ ют в тексте «управителями» (они связаны с центром), постольку их место в перечне оправданно - 71

190 Под именами «мать» и «сын» имеются в виду дни, соотнесен­ ные с определенными знаками из десятеричных и двенадцатеричных циклов, а также с одним из пяти первоэлементов Они рассматрива­ ются как стоящие «выше» (шан; мать) или стоящие «ниже» (ся, сын)

286