Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

34 Созвездия Морда (Цзуйхуй), Заслуги(Ш энь) и Восточный ко­

лодец (Дун цзин) относятся к юго-западному сектору неба В М орду входят три звезды, соответствующие ламбде, фи! и фиг Ориона, в За­ слуги - семь звезд, соответствующих звездам Ориона, в том числе аль­ фе (Бетельгейзе), гамме (Беллатриксу), бете (^ гел ь ) Ориона, в Вос­ точный колодец входит группа звезд, включающая гамму (Альгена),

ипсилон, дзету, ламбду, ми созвездия Близнецов - 53 35 Созвездия Колесница чертей(Юй гуй, в «Указателе» Вяткина -

«Духи людей»), Ива (Лю) и Семизвездье(Ци син) относятся к южному сектору неба В Колесницу чертей входят четыре-пять звезд, соответст­ вующих гамме, дельте, тете, эте и звездному скоплению № 44 в созвез­ дии Рака; в Иву - восемь звезд, соответствующих западным звездам со ­ звездия Гидры (эта, сигма, дельта, ипсилон, ро, дзета, омега и тета), в Семизвездье - семь звезд, шесть из которых соответствуют звездам со ­

звездия Гидры, включая ее альфу (Альфард) - 53 36 Созвездия Натянутыйлук(Ч жан), Крыло(И ) и Повозка(Чжэнь)

относятся к юго-восточному сектору неба В Натянутый лук входит группа звезд, соответствующая средней части созвездия Гидры (каппа, ипсилон, ламбда, ми, фи), и одна из звезд Секстанта, в Крыло - группа звезд, соответствующая звездам созвездия Чаша и южным звездам со ­ звездия Гидры, в Повозку - четыре крупные звезды в форме непра­ вильного четырехугольника, соответствуют бете, дельте, гамме и ип­ силону Ворона На этом заканчивается классификация и «распределе­ ние» созвездий по девяти сторонам света В отличие от «Хуайнаньцзы» Сыма Цянь делит небо на пять частей* центральный, восточный, ю ж ­ ный, западный и северный дворцы В «Хуайнаньцзы» обращ ает на се­ бя внимание и порядок следования сторон света после центра следуют восток, северо-восток, север, северо-запад, запад, юго-запад, юг, юговосток В то же время у Сыма Цяня за центром следует восток, а затем

юг, и заканчивает круг север (Указ, соч >т 4, с 116-120) -53.

37 Связь востокас Деревомобозначена и в другой главе, а именно

в «Сезонных распоряжениях». Однако там о б этом сказано более оп ­ ределенно «.. благая сила (дэ) с наибольшей полнотой воплощена в дереве» (см прим 46 к с 79). Начиная с этого места, в тексте раскры­ вается связь основных сторон света со стихиями, или первоэлемента­ ми (см. прим 22 к гл 1) Порядок перечисления стихий в «Хуайнань­ цзы» иной, чем в «Книге преданий», восходящей к далекой древности (см * Ш уцзин, гл. «Хун фань»), или у Бань Гу в «Бо ху тун» - тож е конфуцианском памятнике, но относящемся к 1 в. (см Древнекитай­

ская философия. Э поха Хань М ., 1990 С 227) -53.

38 Кит Тайхао Комментатор Гао Ю здесь и далее отождествляет

бож ества природы с правителями китайского «золотого века» В данном случае он говорит, что Тайхао - тронное имя Фуси, которо­ му после смерти приносили жертвы как богу востока Как кажется, здесь для подобны х отождествлений нет оснований, поскольку в этой главе последовательно подчеркивается мысль хотя и о небес­ ном, но как бы «естественном» происхождении жизни - от Света, от Тьмы, от Пламени (Янь-ди) и др Хаозначит «белый свет, которым светит солнце на восходе» («Ш о вэнь»), а тай - «больш ой [свет]», но с оттенком неоконченности действия, разрастания его («начало све­ та», «занимающийся свет») Божество запада по той же логике на­ зывается Младший свет - Ш ао хао, где mao значит «меньший», с

272

оттенком убывания Для того чтобы подчеркнуть его связь с Зани­ мающимся светом, его имя переведено как Закатный свет. Гао Ю

опять-таки отождествляет его с сыном Х уан-ди - Цинъяном. -53.

39 Кит Гоумац слово «гоу» значит «согнутый, ещ е не выпря­

мившийся росток», «ман» - «выпрямившийся росток», так что в це­ лом слово значит «кривой росток, готовый выпрямиться» (см также

бож ества, стоящ его у начал жизни, явпястся инструмент для выпи­ сывания круга - 53

41 Кит Суй син} планета Ю питер П еревод «Урожайная звезда»,

а не «Годовая звезда», как у Вяткина, предпочтительнее по крайней мере в этой главе, поскольку в ней полож ение Ю питера напрямую связывается с прогнозом на урожай (см конец главы) Слово «суй» значит и «год», и «урож ай», так что оба перевода оправданны - 53 42Здесь и далее ступени музыкального звукоряда привязываются к сторонам света Основание для этого - представление о «пою щ ем»

космосе, столь поэтично описанном в «Чжуанцзы» (см Атеисты , с. 204-205, а также Л ю йш и чуньцю, с 109 и с л ). Третий тон (цзюэ)-

третья ступень китайского 5-ступенного звукоряда (о музыкальном

теория устройства космоса согласно «Записям» (чжи) из Хоу Хань inyviтекстов чэньвэй М , 2000, и др ) - 53.

43 Традиционно дни в Китае передаются так называемыми цикли­

ческими знаками. Число знаков в цикле и их названия зависят от цикла: солнечный - десятеричный (тянь гань - небесные стволы), лунный - двенадцатеричный (ди чжи- земные ветви). Ниже в привязке к сторо­ нам света дни указываются в десятеричном исчислении -53.

44 Кит Чжумин, во всей многообразной световой и цветовой

символике «Хуайнаньцзы» (как и в других древних памятниках) мы встречаемся с множеством близких по значению определений, что, к сожалению, не всегда удается отразить в переводе. В данном случае речь идет о солнечном свете, который представлен как божество све­ та. В словаре III в. «Гуанъя» Чжумин толкуется как «солнце» (см

Разливов и бабка О тца Цветущ его - бога растительности (К аталог , с 129, 124) О днако в отнош ении пола этого бож ества среди ученых

благовещ ее животное -53

50 Ср прим 38 о Занимающемся свете - 53.

273

51 Кит. Жу шоу в «Книге гор и морей» сказано «Богом запада

влеченного понятия Более позднее значение слова «сюань» - «свя­

выше, прим 46) Авторы используют все значения слова сюань, что находит соответствующ ее отражение в переводе его как «сокровен­ ный», «черный», «темный» тибо «красный» с примесью «темного» Мин, переведенное здесь как «Тьма», означает космическую тьму, удвоенное мин(минмин) переводится как «темный мрак» -53.

ни Сюаньу В частности, толковый словарь «Цы хай» дает подборку цитат из нескольких древних памятников и комментариев к ним, где это животное отождествляется и с черепахой, и с фантастическим сущ еством, соединяющ им в себе черепаху и змею , т е. с получерепа-

хой-полузмеей В настоящ ее время все чаще мож но видеть перевод «Черный Воин» (см. Major John S Heaven and Earth in Early H an Thought , p 72, Ткаченко ГА Культура Китая. М., 1999 С 291, ВоробьевА Н Традиционный китайский календарь как основа фэншуй М , 1999 С 6 8 , и др ) -53.

56 Великая тень(Тай инь) - не существующая в реальности, вооб­

ражаемая «пара» планеты Юпитер, его, возможно, «супруга» (основа­ ния для такого перевода см ниже, по тексту). Ее называют еще «антиЮпитером», поскольку она всегда занимает «симметрично противопо­ ложное положение на небе» (см Сыма Цянь Указ соч , т. 4, с. 275, а также MajorJohnS Op c it , p. 73) Вся небесная сфера поделена на 12 равных частей (по окружности), помеченных циклическими знаками из двенадцатеричного (или лунного) цикла, а также на 10 частей, поме­

ченных циклическими знаками десятеричного (солнечного) цикла П о­ ложение меж четырех центральных знаков, по Гао Ю, соответствует

положению Великой тени в центре знаков лунного цикла, обозначаю ­ щих восток-запад (мао-ю) и север-юг (цзы-у), т е в центре четырех сто­ рон света три созвездия - букв «три стоянки», сю - данное слово

обозначает «ночлег» и «останавливаться на ночлег» -53

57 Это углы, образуемые, если считать от центра, между знаками

двенадцатеричного цикла чоу и чэнь, шэнь и сы, инь и хай, вэй и сюй(комментарий Гао Ю ) или чоу-инь, чэнь-сы, вэй-шэнь, сюй-хай

(см Хуайнаньцзы и чжу, с 111, а также наст, изд , с 55) - 53 58 Градусыданы по шкале, принятой в этом памятнике - 53

59 в знакахцзя-инъ- те в секторе между первым знаком деся­ теричного цикла (цзя) и третьим знаком двенадцатеричного цикла

274

сторонах окружности (небесной сферы) чоуи вэй- знаки двенадцатеричного цикла, первый и восьмой (также противоположные по местополож ению ) -54

61 Э то ветры, поперем енно дую щ ие через равные промежутки

времени (а именно через каждые 45 дней) с четырех сторон и с че­ ты рех полусторон света и образую щ ие, таким образом , п ов то ­ ряющ иеся циклы (ср понятие четырех времен года, четырех сезо ­

«Х уайнаньцзы » Н екоторы е из них легко переводятся на русский язык, или их смысл разъясняется комментаторами, другие не п од ­ даю тся переводу - 54

62 Здесь и датее Гао Ю в своем комментарии соотносит ветры со

звуками определенных музыкальных инструментов и триграммами «И цзина» Ветрам тяосоответствую т звучание музыкального инст­ румента шэни триграмма гэнь (гора) Шэн(«свирель, состоящ ая из неровных трубочек, вставленных в тыкву-горлянку») имела 13 или

17 трубок различной длины - 54.

63 Этим ветрам, по Гао Ю, соответствую т триграмма чжэнь

(гром) и звучание гуань - трубки, в которой, по одним источникам, шесть, а по другим - восемь отверстий - 54.

ящик с узким дном и широким верхом, служил для подачи сигнала о

начале музыки) и триграммой сюнь(ветер) - 54.

65 Кит цзин(ср. «теневые облака» на с 52 и выше, прим Л 7), Гао

Ю связывает эти ветрыс триграммой л и (огонь) и струнными музы ­

кальными инструментами -54.

66 Кит лян;Гао Ю связывает эти ветрыстриграммой кунь(зем ­

ля) и музыкальным инструментом сюань (духовой инструмент из обож ж енной глины). - 54.

67 Гао Ю связывает эти ветрыстриграммой дуй(болота и озера)

и звуком колокола - 54.

68 Гао Ю связывает эти ветрыстриграммой цянь(небо) и звуком му­

зыкального инструмента д а л (каменный или металлический гонг) -54.

69 Гао Ю связывает эти ветрыстриграммой кань(вода) и звуком

барабана -54.

70 Д алее ниже следует перечень наиболее важных «земных» рас­

поряжений и действий, приуроченных к сезонным изменениям. Их смысл - включение земной жизни лю дей в общ ий космический рас­ порядок П одробн о они рассматриваются в 5-й гл. - «Сезонные рас­ поряжения». - 54.

71 Гонги и колокола. - 55.

72 Вспомним о функции Р авновесного неба (см. выше,

прим . 26). Та же функция - гарм онизации, упорядочивания - при ­ писывается здесь действиям центра по отнош ению к разны м ве­

275

73 Т е область полусферы в 180 градусов Эти полусферы сме­

щаются последовательно от одного знака двенадцатеричного цикла к другому, начиная от оси «ю г (у*) - север (цзь!)» «Звездочкой» (у*)

здесь и далее помечен седьмой знак двенадцатеричного цикла в от ­ личие от пятого знака десятеричного цикла (у) -55

74 Великое Единое понимается в «Хуайнаньцзы» в нескольких

смыслах Так, в 14-й гл находим следую щ ее определение «Н ебо и земля пребывают в хаотическом единстве, в хаотическом смешении составляю т основу Еще не образовались и не сформировались ве­

менте мы имеем дело как раз с таким случаем Великое Единое пред­ стает в образе владыки небесного дворца и палат В ообщ е весь ни­ жеследующ ий фрагмент рисует картину даосского неба в том виде, как она складывается в это время в религиозном сознании. В ней присутствуют и элементы древнейш их мифов, и, как уже говори­

звезды, являющейся небесным духом речных рыб», исходя из по­

сылки, что все, что есть на земле, имеет свой прообраз на небе, зем ­ ные реалии прописываются на карте неба Рыбныйзаповедникяв­

ляется в некотором р оде рыбным раем и в то же время это часть дворцового комплекса небесного Владыки - 55.

76 Название горы, расположенной вблизи Ю жного полюса

(комментарий Гао Ю ) - 55.

77 Название горы, расположенной вблизи Северного полюса

(комментарий Гао Ю ) -55 78 В понимании термина Тяньиу комментаторов нет единства

одни считают, что это синоним Великого Единого и, следовательно, соответствует Верховному Владыке, другие - что это Юпитер; в са­ мом тексте этой главы его называют то Сине-зеленым драконом, то Великой тенью -55

79 Здесь у переводчиков имеются разночтения - Д ж М эйджер

«ежедневный сдвиг солнца - 1 градус», Чэнь Гуанчжун* «Ручка

Ковш а ежедневно сдвигается на I градус» - 55.

80 Кит эршэн, шэн; что значит - плотничий шнур, которым вы ­

меряют прямо ниспадающ ую вертикаль, так что точки юга (у) и се­ вера (цзы), востока (мао) и запада (ю) представляются соединенны ­ ми такими «отвесами» -55

ран) и сян (счастье, благополучие, счастливое предзнаменование) Заметим, кроме того, что баран относится к главным жертвенным

животным Об использовании здесь авторами, как и в других случа­ ях, мифических и рит>ачьных представлений для построения карти­

276