Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

песнь) - название иньской столицы Есть и другие варианты перево­

борьбе Яо с потопом начинается каноническая «Книга преданий» Сюй Ю - его советник, согласно даосской традиции, даосский муд­

рец чем и объясняется его отказ принять трон - 33 116 Истинное и ложное {ши фэй), по «Хуайнаньцзы», - понятия

относительные, мнения, и не имеют отношения к действительной

виду небесные явления типа мерцания звезд либо «падающих» звезд, происхождение которых для тех времен таинственно Здесь, по-ви­ димому, подразумевается также их мгновенное появление и исчезно­

вение -3 4

117 Скачки на знаменитых скакунах - в ориг букв, «скачки на

знаменитом скакуне Яоняо», который в день мог пробежать десять

тысяч ли «Колыхающиеся перья» и «Боевые слоны» - ритуальные

танцы времен царя Воинственного (У-вана), правившего, согласно традиции, с 1122 по 1116 г до н э Музыка Чжэни Вэй - мелодии и

песни царств Чжэн и Вэй, по выражению Цзи Кана (III—IV вв ), «са­ мые красивые , самые прекрасные, которые воодушевляют и трогают людей» (цит по Литература древнего Востока Под ред Н И Конра­ да , с 378), но это мнение средневекового автора, а на протяжении древности, начиная с самою Конфуция, эта музыка порицалась как порочная Причина - в неприятии каноном новой эстетики, цен­ тром распространения которой были южные царства (ср прим 9 к

гл 2) -3 4 118 Букв в «пружину неба» {тяньцзй),или небесную «механику» - 34

119 Целостность мудреца и его единство с природой столь же ес­ тественны для него, как для птиц их голоса - 34

120 Т е всякая вещь, рождаясь, получает одновременно со своей материальной формой и «природу» (син), и «судьбу» (мин), опреде­

ляемую свойствами вещи - 35.

121 Циркуль и угольник крюк и отвес (шнур), в других кон­ текстах уровень и отвес - упоминание этих плотницких инстру­

ментов в даосских текстах служит, как правило, намеком на кон­ фуцианский, с точки зрения даосов, ограниченный взгляд на мир как на нечто поддающееся измерению и разметке. Такому взгляду противополагается представление о неизмеримости, необъятно­ сти и беспредельности мира Оппозиция измеримого и неизмери­ мого всегда подразумевается в случае употребления этих выраже­ ний, даже если явно не выражена В данном случае имеется в виду, что не всякий круг и квадрат, кривая и прямая могут быть изме­

рены каким бы то ни бьпо инструментом (см также прим 160 к гл 3) - 35

122По преданию, Шунь сокрыл золотовгорах Цзиньянь, а жемчуг-

впучине у Пяти озер, чтобы пресечь злостное стяжательство - 35

123Словом «воля» переводится термин чжи Как все термины

262

этого ряда воля воспринимается авторами «Хуайнаньцзы» как не­ что материальное, что может пребывать в каком-то месте или ос­

лу, а на изменения реагирует мгновенно и точно, подобно пуску

стрелы - 36

ГЛАВА ВТОРАЯ

1Цитата из «Чжуанцзы» (12-13, Атеисты , с 143) - 37 2Поскольку Светотносится к миру образов, то он причастен как

бытию, так и небытию - 38 3 Фрагмент в целом известен по «Чжуанцзы» (Атеисты с 143,

251) -3 8 4 То же см в «Чжуанцзы» (40, Атеисты ,с 163) -3 8

5 Ср вариации на эту тему в «Чжуанцзы» (16-17, Атеисты , с 145-146) -38.

6 Некий человек из царства Лу (комментарий Чэнь Гуанчжуна) - 38 7 Ср наст изд , с 22 и прим 23 к гл 1 -3 9 8 Фрагмент представляет собой типичную даосскую утопию, хо­

рошо известную еще из «Чжуанцзы» (см , напр , 77, 195, а также Лецзы 14, Атеисты , с 53 и д р ) -40

9 Имеются в виду обрядыисопровождающая их обрядовая му­ зыка, предписываемые конфуцианским каноном («Книгой обря­

дов» - «Ли цзы») И то и другое должно было закреплять и оформлять комплекс этических норм и поведенческих правил, сре­ ди которых важнейшими полагались «милосердие» (жэнь) и «долг-

справедливость» (я) (см. текст ниже, а также гл. 10 и прим 6 к с. 172) Конфуцианскому «благородному мужу» (ср vir bonus Ци­ церона) должны были быть свойственны милосердие, следование «долгу-справедливости» (я), «обряду» (или ритуалу - ли), «знание» в специфическом для конфуцианства значении, мужество (юн) (подробнее см * Литература древнего Востока Тексты, с 221— 222) Сфера действия этих добродетелей - семья, община и госу­ дарство, понимаемое как большая семья. - 40.

10 Имеется в виду скрупулезная регламентация каждого движе­ ния и жеста в культивируемом конфуцианцами обряде, лишающая, по мнению авторов, поведение естественности - 40

11 Фраза имеет отрицательный оттенок по iому, что истинный мудрец стоит выше вещного мира и вследствие этого не обременяет себя познанием сути отдельных вещей - 40.

12 «Белый снег» - чарующая мелодия знаменитого Наставника Куана, «Чистыйрог», по-видимому, одна из столь же знаменитых в

свое время мелодий - 40.

13 Чжуншань- другое название Куньлуня - 40

14 Спор о том, следует ли пожертвовать собственным волоском ради пользы Поднебесной, имеет давнюю традицию в истории

(Атеисты ,с 23-24, 112-113). - 40.

15 Т е. пребывает там, где идет творение вещей, однако не под­ властен становлению - 40

263

16 Мэнмэнь- одна из девяти главных гор Поднебесной, ущелье в горах Тайхан, см также гл 4 Чжунлун, или Чжуннань, - гора, ее

главный пик находится к югу от г. Сиань пров Шэньси - 40 17 Люйлян - река и водопад в Пэнчэне (на месте совр г Сюй-

чжоу, совр пров Цзянсу) - 40.

18 Великий хребет (Тайхан) - горный хребет, протянувшийся с севера на юг по совр пров Шаньси, Горные потоки (Шицзянь) - глубокий горный ручей, ущелье Летающей Лисицы (Фэйху) - гор­ ный проход в отрогах Тайхана, Гоуван- одно из названий гор Янь-

мэнь, расположенных в совр пров Шаньси - 40 19 Т е , уйдя от мира, не может забыть его забот - 41.

20 Эти два существа по природе своей одновременно и противо­ положны (дракон - божество дождя, змея - поглотитель воды), и едины (дракон - та же змея), и каждое из них может являться в обеих этих ипостасях Таким образом, дао, находясь в покое, может со­

единять в себе противоположные качества, являясь то в одном, то в

другом То же - уподобляющийся ему мудрец О мифологии драко- нов-змей в Китае см Яншина ЭМ Мифология Древнего Китая

Канд дисс. М , 1965 С 156-172 -41 21 Девять врат служили входом к «девяти небесам» шесть до­

рог - то же, что шесть сторон света (см прим 5 к гл 1) - 41.

22 Один из примеров отступления авторов от «чистой» теории в пользу признания возможности для себя и своих современников за­ нятий делами* как ив 1-й i л , утверждается право на деятельность, если она движется в русле дао - 41

23Гороховое дерево и вяз - северные растения, померанцы и пу-

мело - южные Юмяо - государство на юге, Саньвэй- гора на запа­ де - 41

24Ху- северные «варвары», юэ- южные - 41

25Мо Ди, Ян Чжу, Шэнь Бухай и Шан Ян - древнекитайские

философы V—III вв до н э - 41.

26 Отлитые сяским Юем девять треножников (по числу состав­

ляющих Поднебесную областей) передавались из династии в дина­ стию как символ власти. Здесь они названы чжоускими по имени

последней владевшей ими династии Чжоу (ХН-Ш вв до н. э ) - 42.

27 Истинную ценность имеет только то, что «не переплавляется», что не подвержено изменению Второстепенную ценность имеют вещи, возникающие естественно, в процессе творения природы, и

последнее место в этой иерархии занимают вещи, сделанные руками

человека, -- вещиправильнойформы - 42

28 Речь идет о дао, которое само не будучи вещью, творит все многообразие вещей так и облака проливаются дождем и увлажня­

ют вещи, сами не будучи влажными (по тогдашним представлени­ ям) - 42.

29 Си Чжун - легендарный изобретатель колесниц Во Лэ - ле­

гендарный знаток коней, живший якобы в VII в Иными словами, люди не могут быть одинаково искусными ни в разных областях, как Си Чжун и Фэн Мэн, ни в близких, как Цзао-фу и Во Лэ, - они искусны только в какой-нибудь одной сфере - 42

30 Т е в земной мир - 42

Ч| Осенняя паутинка и тростниковая пленка - самые тонкие и

малые вещи в Поднебесной Здесь, по-видимому, под ними подра­

264

зумевается человеческий разум, способный проникать в «небытие», т.е. за грань чувственного мира, и вновь возвращаться в область ре­ ально осязаемой действительности (см также прим 21 к гл 1) Дао

же не обладает и этой тонкостью, однако способно не только стран­

ствовать в беспредельном, но и творить сами вещи - 42 32 Господа и слуги- калька с китайского выражения цзюнь-чэнь,

которое имеет широкий спектр смыслов государь и подданные, выс­ шие и низшие, господин и служащие ему - в зависимости от контекста значение приобретает та или иная пара, а порой и все вместе - 43

33 Данный фрагмент представляет собой отголоски давней по­ лемики, шедшей между даосами и конфуцианцами Следы ее есть в «Чжуанцзы» (57, 177) и в «Мэнцзы» (Гаоцзы, ч 1, § 1) Конфуций и особенно его последователи (в лице, в частности, Мэнцзы) настаи­ вали на том, что человеческая природа необходимо нуждается в ис­ правлении Даосы, как всегда, отстаивали неприкосновенность как

всей природы в целом, так и отдельных ее «вещей» И те и другие в этом споре использовали пример с жертвенной чашей - 43

34 Здесь то же, что частицы цзин{см прим 73 к гл 1) - 44.

35 Букв дао шу. - 44.

36Триисточника- самые глубокие подземные воды - 44

37Фэйлянь - сказочное животное, полузверь-полуптица Дуньу,

согласно комментарию, - род тигра. - 44

38 По древнекитайским мифологическим представлениям, на не­ бе живут десять солнц, которые восходят по очереди в каждый день

десятидневного цикла. - 44.

39 Куафу(Отец Цветущего, в пер Э М Яншиной) - мифический

герой Одна из версий «Каталога гор и морей» о нем рассказывает «В Великой пустыне есть гора... [Она] держит на себе Небо На ней

Цветущего не рассчитал сил и захотел догнать солнце. [Он почти] догнал его на закате в Долине Обезьян, кинулся к Большому озеру,

но не дошел и умер здесь.. » (Каталог , с 124) См также прим. 90 к гл 4 Мифэй- по одной из версий, богиня реки Ло Небесная Тка­

чиха- одна из звезд созвездия Лира, по преданию, Небесная Ткачи­ ха ткет утреннюю зарю. - 44.

40 Здесь следует обратить внимание на различение мудреца, ес­

41 Желтый предок (Хуан-ди) - мифический герой, впоследствии

представлявшийся древним правителем, изначально бог земли Его имя ассоциировалось с цветом земли на лессовом плато в очаге ки­ тайской цивилизации - долине р Хуанхэ (Желтой реки). Адепты да­ осского вероучения почитают Желтого предка наряду с Лаоцзы - 44.

42 Кунъ У - согласно традиции, зафиксированной в «Люйши

чуньцю», изобретатель гончарного искусства. См также Каталог

гор и морей, с 116, 168 - 44.

43 Династия Чжоуправила с XII по III в до н э - 45

44 Песни и Предания - два древних свода, впоследствии вошед­

шие в конфуцианский канон под названиями соответственно «Книга песен» («Шицзин») и «Книга преданий» («Шуцзин»), с давних пор

265

были основой образования в Китае, а со II в до н э включались в

обязательный экзаменационный минимум - 46

45 обряды возвышающие и принижающие - зафиксированные

«Книгой обрядов» правила поведения, устанавливавшие строгую

социальную иерархию в семейных, общественных и государствен­ ных отношениях, платья с поясами и шапки - предписываемые

этими обрядами платье и головной убор в зависимости от положе­ ния, места и времени - 46

46пучинаума- в ориг чжи чжиюань, где первое чжи-ум -4 6

47В древнем Китае зеркала были двух типов бронзовое блюдо

(бронзовые зеркала) либо чаша, наполненная водой (водяное зерка­ ло) Здесь имеется в виду первый тип зеркал, отражающая поверх­ ность которых была тщательно отполирована - 47

48 Это устойчивое выражение равно в сущности двум другим бытие рождается в небытии, сущее берет начало в пустоте -4 7

49 Цитата из «Чжуанцзы», комментатор «Чжуанцзы» Ван Сяньцянь поясняет пустоежилище- сердце, свет- дао (см кит изд , 24,

проникающим в нее через приоткрытую дверь - 47.

50 Близко к выражению «Лецзы» « . порождающий вещи не ро­ ждается, изменяющий вещи не изменяется» (1-2, Атеисты , с 43) И здесь и там имеется в виду дао, сообщающее всему движение и

жизнь (а следовательно, и смерть), само же не подверженное зако­

древних китайцев - все моря и все реки Поднебесной, т.е Земли -48. 52 О восьми ветрах - см гл. 3 Ян А - согласно комментатору, знаменитый в древности певец Загадка ожерелья - известный в

древности эпизод в дипломатической борьбе между царствами Цинь и Ци когда на царском приеме посол Цинь предложил цисцам не­ разрешимую задачу - разъять ожерелье, цисцы решили эту задачу неожиданно просто - разбили ожерелье молотком. - 48.

53 Цин - название ударного музыкального инструмента, издаю­

щего звуки, похожие (по свидетельству философа Сюньцзы) на те­ кущую воду На самом деле в тексте нет слова цин; а есть выражение «нефритовый камень». Словом «камень» (или «каменный» - ши)

обозначали в древности и сам звук, издаваемый «камнем». Всего различали восемь звуков, воспроизводимых инструментами из ме­ талла, камня, земли, кожи, дерева, тыквы, бамбука и струнами из шелковых нитей. Поскольку здесь речь идет об улавливании звуков «нефритового камня», то переводчики (в частности, Чэнь Гуанчжун) переводят это сочетание как «нефритовый цин». - 49.

54 Считалось, что падение нравов сказывается на свойствах свя­

щенных и особо почитаемых предметов, каковыми считались упо­

минаемые здесь девять треножников, жемчугинефрит - 49

55 По преданию, во время усмирения потопа мифическим Юем река Хуанхэвыбросила картурек, с помощью которой Юйи сориен­

тировался, а река Ло выбросила письмена, содержавшие некий таин­

ственный смысл, разгадку природы Как Яо уступал Поднебесную Сюй Ю, так и его преемник Шунь уступал ее Шань Цзюаню (Атеи­

266