Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

1972 1973 Т i В последнем случае имя переводчика оговаривается Непереведенные главы «Хуайнаньцзы» (с 13-й по 20-ю) цитируются по т 7 «Собрания сочинений философов», при ссылках в данном случае цифра «7» сохраняется Ссылки на примечания внутри каж­ дой главы даются со словами «выше» и «ниже»

ГЛАВА ПЕРВАЯ

1Д ао - общая категория, обозначающая мировую силу функция

которой заключается в рождении и регулировании жизненного про­ цесса В данном фрагменте дао выступает как творческая сила и не­

иссякаемый источник мирового движения Словосочетание «покры­ вает несет на себе» означает, что предмет охвачен, объят другим Восемь пределов (бы цзи), или восемь полюсов, соответствуют че­

тырем сторонам и четырем полусторонам света Согласно опреде­ лению, данному философом Цзоу Янем (304-240 до н э ) и дошед­

шему до нас в позднем переложении, это граничные точки в кото­ рых сходятся небо и земля (см Хуань Куань Спор о соли и железе /

ется с» здесь передано значение глагола биншоу. Перевод основы­

вается на том, что вторая часть этого глагола - шоу имеет в тексте ключевой знак «рука» и, следовательно, должен быть понят как «отдавать», в то время как первая часть - бин означает «прини­

мать» Общее значение слова, таким образом, - «отдавать и при­ нимать», т е сообщаться, быть во взаимосвязи, обмениваться Слово биншоу имеет и в другом месте значение «брать-отдавать» (7, 338) Комментатор Гао Ю толкует его как «отдавать» Ева

Крафт переводит это место как «одаряет бесформенное» (beschenkt

3 Сравнение дао с фонтанирующим источником указывает на

самопроизвольность его движения - 21

4 Т е ему присуща вечная молодость - 21 5 Шесть сторон, т е четыре стороны света, зенит и надир С те-

дующий далее ряд противопоставлений характеризует способность дао переходить из одной противоположности в друг ую 21

6 Кит жоу - термин, очень важный в даосской эстетике Слово

это значит не только «мягкий», но и «гибкий», «податливый», «эла­ стичный» в противоположность «твердому», «жесткому», «несгибающемуся» (см также ниже, прим 28) 21

7 Имеется в виду образ неба натянутого как балдахин над ко чесницей-земчей Балдахины над колесницами крепились четырьмя поперечными шнурами (тяжами) которые соответствова чи четырем сторонам света и счужили также якобы для выравнивания хода ко­ лесницы-земли Каждый из них «ответственен» за пребывание ее в опреде юнном секторе небесной сферы (см текст ниже, с 23)

Инь-ян - в древнекитайской космогонии эфир двух родов инь и ян, образовавшийся в начале творения из единого эфира ди, на-

252

поднявшего небытие-пустоту Массы инь и ян, обладая противопо­

ложной зараженностью, приходят в соприкосновение и рождают

«предельно тонкое», философы из Хуайнани стремятся отграничить дао от самых малых сущностей, но в то же время сохранить идею его реального существования, «бытийности» Ср в связи с этим вы­ ражение «как будто нет, а есть, как будто умерло, а живо» (наст

оленя, бычьим хвостом и большим рогом, Феникс - благовещая птица (см. также прим 53 к гл 3 и прим 82 к гл 10) Эти существа считались также символами совершенства - 21

11 Два государя (эр хуан), согласно комментатору, - это Фуси и

Священный земледелец (Шэнь-нун), по исторической традиции, леген­ дарные государи, которые здесь олицетворяют собой инь-ян В под­

тверждение своей мысли Гао Ю обращает внимание на то, что их «два, а не три», имея в виду, по-видимому, высказывание Лаоцзы «Дао рож­

дает одно, одно рождает два, два рождают три . », см Дао дэ цзин

(Книга о дао и дэ), § 42, пер Ян Хиншуна Ср упоминание о «двух ду­ хах» {эршэнь) в начале 7-й гл и прим 2 к с. \ 17 -21

12 Словом «разум» в данном случае переведен термин шэнь (см ниже, прим 40), употребляющийся в тексте в нескольких значениях, а именно разум, устанавливающий и поддерживающий мировой порядок, - «божественный разум» (шэнь мин), разум, главенствую­ щий над формой и обитающий в сердце, - «обиталище души» (пинфу), дух, который в виде сверхтонких частиц шэнь может пребывать в покое в сердце или истекать вовне (подробнее см Померанцева Л.Е Поздние даосы , с 387-389) Изменения - здесь хуа Термин «изменения» (хуа или бяньхуа) выражает идею становления, представление о том, что ничто ни на миг не остается неизменным, а все возникает, изменяется и гибнет непрерывно и безостановочно под воздействием другого и само воздействуя на него Выражение «разум сопутствовал изменениям» указывает на целесообразность

цзин, § 8) -2 1 14 Т е все возникает и становится в результате взаимодейст­

вия, «откликаясь» (ни) на воздействие и само воздействуя Ничто

букв здесь в тексте - «ни одно дело», что знаменательно авторы относят к природным вещам также и человеческую деятельность, которая, таким образом, оказывается в сфере действия приро­ ды -2 1

15 Комментатор считает, что это надо понимать так, что измене­ ния происходят мгновенно и не оставляя следов Существует любо­ пытная параллель в греческой мифологии где есть демон, который

253

«молниеносно производит какое-либо действие и тут же бесследно

,8 Процесс творения в данном фрагменте образно представлен как работа незримого мастера, который на гигантском гончарном стане формует тьмувещей. В гл 7 есть вариант описания этого про­ цесса (см наст изд , с. 120). Традиция уподобления процесса творе­ ния вещей плавке и формовке идет от Чжуанцзы (43, Атеисты , с 166 и д р ) Слово пу, переведенное как «основа», этимологически значит «необработанный, невыделанный древесный материал» - 21

19 без усилий, букв «недеянием» Авторы страстно выступают против «деяний» (вэй), в основе которых лежит человеческий произ­ вол, и подчеркивают непреложность естественного «пути». Отсюда проповедь «недеяния» (увэй), те отказа от произвольных действий, противоречащих внутренним законам вещей и явлений и нарушаю­ щих их естественную взаимосвязь. Это означает, что рождение, фор­ мирование и гибель вещей не подвластны ничьей личной воле, а только общему движению всего целого, направляемому дао.

Благо (дэ) - второе после дао важнейшее понятие даосской фи­ лософии При переводе конфуцианских текстов это понятие чаще всего переводится как «добродетель» Ян Хиншун, переводчик «Книги о дао и дэ», понимает дэ как «постоянные свойства» ве­

следний перевод наиболее близко подходит к содержанию термина дэ в «Хуайнаньцзы», в частности в комментируемом случае, одна­ ко, на наш взгляд, слишком узок для тех границ, в которых дейст­ вует космическое дэ Предлагаемый перевод этого термина словом «благо» основывается также на некоторой близости его понятию блага у Платона (см. Лосев А.Ф История античной эстетики Со­ фисты, Сократ, Платон С 636-642) См также прим 3 к гл 10 Фрагмент, следующий несколькими строками ниже комментируе­ мого места, характеризует функции блага, заключающиеся в рож­ дении, вскармливании и оберегании живого от преждевременной гибели Очевидно, что здесь оно интерпретируется как внешняя сила, поддерживающая жизнь

Слова «в спокойной радости» наряду с другими подобными оп­ ределениями (спокойно-бездумен, покойно-беззаботен, невозмутим и д р ) характеризуют идеальное состояние блаженства, к достиже­ нию которого направлены усилия даосского мудреца Образцом, как всегда, служит природа, для которой безмятежность и бесстра­ стие являются естественным состоянием Слова «не зная гордыни» выражают осуждение философами высокомерия, поскольку оно ос­ новано на противопоставлении личной воли общему целесообраз­ ному ходу вещей

254

Понятие гармонии занимает очень важное место в мире авторов

«Хуайнаньцзы» Все построено или должно быть построено на гармо­ нии космос, природа, человек со всем механизмом своих чувств и ума,

общество, искусство Она также является порождающим началом - 21 20 Природа (син) есть качественная характеристика вещей, не

только отличающая данную вещь от всякой другой, но и опреде­ ляющая ее цель и назначение Отсюда представление, что всякая вещь выполняет свою особую функцию в целостном организме Все­ ленной, занимает в ней свое место, благодаря чему и достигается

общая гармония - 21 21 кончик осенней паутинки - самая малая материальность,

по представлениям древних китайцев Наделяя даже ее разумом, авторы «Хуайнаньцзы», таким образом, подчеркивают идею ра­ зумности природы (ср прим 31 к гл 2, см также прим 176 к

гл.З) -22.

22 . четыревременигода (сы шй) понимаются в «Хуайнаньцзы»

как воздушные потоки, попеременно сменяющие друг друга во Все­ ленной (подробнее см начало гл 3), . пять первоэлементов (или

стихий) - вода, земля, огонь, металл, дерево - 22 23 Радуга и необычные небесные явления считались следствием

нарушения небесной гармонии и потому дурными предзнаменова­ ниями См также текст ниже, с 39 - 22

24Дао, таким образом, является причиной изменений, но остав­

ляет для них возможность свободного развития. - 22.

25.наступает время - поскольку все происходит во взаимо­

связи, то и всякое изменение возникает в определенный момент,

«откликаясь» на момент. Смысл всей этой фразы в подчеркивании объективной природы дао и неправомерности идеи какой-либо его персонификации -22

26В этих строках подчеркнут нетелесный характер дао - 22.

27Комментатор поясняет, что поскольку движение дао возбуж­

дает отклик, постольку и говорится, что оно «не пустое» - 22 28 Становиться твердым - значит также сгущаться, становиться

мягким- разрежаться; однородные массы инь ассоциируются с тя­ желым воздухом, массы ян - с легким, дао «опускается», как опус­ кается холодный воздух инь, и «поднимается», как поднимается теп­ лый воздух ян. Все вместе передает процесс круговорота в природе, с которым дао движется в едином ритме - 22.

29 Согласно комментарию Гао Ю, ФэнИ и Да Бинобрели дао и могли управлять инь-ян. - 22.

30 Букв «дальше полюсов» -2 2

31. не оставляли следов.., не оставляли тени, т е они стали бес­

телесными, как само дао. - 22

32Букв «оперлись, раскачались и взвились вверх, как по спи­

рали бараньего рога» - известный даосский образ (ср Чжуанцзы 2, Атеисты.., с 136) -22.

33Китайский Олимп, где обитали небожители. - 22

34Чанхэ и Небесные врата - и то и другое - врата неба. Со­

гласно комментарию, за Чанхэ начиналось восхождение на небо,

за Небесными вратами была резиденция Верховного Владыки (Шан-ди). - 23.

35 Мудрец, обретший дао. - 23.

255

структурное целое, в котором все его части необходимо присчтствуют, а удаление одной из них сопряжено с разрушением целого Таково и человеческое тело, действующее как живой организм От­ сюда часто встречающиеся рекомендации хранить свое тело в цело­ стности, что означает не столько физическое совершенство, сколько правильную соотнесенность души и тела, ума и чувств и пр -23

38 Ср первую фразу данной главы и см прим 1 Мудрец, таким образом, уравнивается с самим дао. - 23.

39 Совмещение покоя и движения есть свойство дао и уподоб­ ляющегося ему мудреца. - 23.

40 Речь идет о высшей, по «Хуайнаньцзы», форме познания, дос­ тупной только мудрецу Он порывает с иллюзорностью внешних впечатлений, доставляемых ощущениями, и находит опору в разуме (шэнь), единственно дающем истинное знание Конечная форма вос­

хождения разума есть его объединение «в одно» с дао. - 23.

41 восьми тяжей(ба хун) - Гао Ю говорит, что это веревки, ко­

торыми опутаны как сетью небо и земля и которые составляют их

мудрецу «необходимый» путь вещей - 23

43 Зеркало - распространенная метафора у даосских философов его чистой спокойной поверхности, точно отображающей вещи, уподобляется сердце мудреца См также прим. 47 к гл 2 - 23.

44 Смысл данного фрагмента в целом заключается в следующем Зеркальное отражение, эхо и тень являются лишь подобием отобра­ жаемого и полностью находятся во власти своего оригинала, с не­ преложностью подчиняясь его изменениям Так и вещи подвластны направляющей их силе (дао) и потому не нуждаются во вмешатель­

стве человека -23.

45 природный закон [внутренней соотнесенности]- перевод

термина тяньли Этот термин (и ряд подобных, таких, как ли, даоли) отражает представление древних даосов о таком устрой­

стве мира, в котором целое и части несут в себе определенные и соотносимые друг с другом параметры, обеспечивающие не толь­ ко целостность всей системы, но и ее правильное функциониро­ вание Искусственное изменение этих внутренних природных па­ раметров ведет к сбою работы отдельного звена («вещи») и всей системы в целом Наоборот, следование этим параметрам стим\ - лирует не только природный процесс, но и человеческую дея­ тельность во благо целого Эти построения древних философов находят аналогию в положениях современной науки синергетики, «которая занимается изучением систем, состоящих из большого

числа частей, компонент или подсистем, сложным образом взаимо­ действующих между собой» (см Кудрявцев И К, Лебедев С А Си­

нергетика как парадигма нелинейности // Вопросы философии

2002 № 12) -23

46 Иными словами, кто постигдао (или овладел дао, воплотил дао и др ), тот неменяетестественного на искусственное - 23

256