При диском Хуань-гуне власть Сына Неба ослабла, чжухоу восстали друг на друга. На севере племена и, на юге племена ди то и дело нападали на срединные царства,
иони висели на волоске. Царство Ци на востоке примыка ет к морю, а с севера защищено рекой [Хуан]Хэ Террито рия небольшая, обрабатываемых земель мало, но народ хитер и изворотлив. Хуань-гуна печалили несчастья сре динных царств, беспокоили беспорядки, чинимые и и ди. Он хотел учением о существовании и гибели, преемствен ности и ее прерывности возвысить трон Сына Неба, рас ширить дело царя Просвещенного и царя Воинственного. Так появилась книга «Гуаньцзы»21.
Циский Цзин-гун во дворце проводил время с танцов щицами, вне дворца пропадал на охоте, упиваясь скачками
итравлей, жил в безудержном разгуле. Построил башню с приемными покоями, отлил огромный колокол - когда в него ударяли во дворце, в пригороде откликались фазаны. Каждый прием стоил по три тысячи чжун22. Лянцю Цзюй
иЦзыцзя Гуай были в свите и подавали советы. Так поя вились «Советы Яньцзы» 23.
Впоздние времена чжухоу шести царств разделили ущелья, поделили русла рек, перегородили реки, отде лились горами, и каждый стал управлять внутри своих границ, охранять свою часть земли, держать в руках каж дый свой собственный жезл власти, рассылать свои прика зы. Не стало наместников24, не стало Сына Неба. Право на власть решалось силой, победитель становился правым, сами мирились с дружественными царствами, заключали важные союзы, ломали верительные бирки, прибегали к помощи дальних стран, чтобы сохранить свою страну, спасти алтари Земли и Проса. Тогда-то и родились рассу ждения цзун и хэн, о достоинствах и недостатках25.
Шэньцзы26 был помощником ханьского Чжао Ли. Хань было частью царства Цзинь 27. Земли бесплодны, на род недобр, и расположено оно между большими царства ми. Еще не исчезли старые обычаи Цзинь, как Хань ввело новые законы. Еще не исполнены были распоряжения ста рого правителя, как уже спущены приказы нового. Новое
истарое противоречили друг другу, прежнее и последую щее взаимно перепутывались. Сто чинов пришли в смяте ние, не зная, каким приказам следовать. Так появилась книга о наказаниях и именах 28.
Нравы жителей царства Цинь отличаются алчностью, циньцы склонны к насилию, там мало заботятся о долге, а гонятся за выгодой. Их нужно устрашать наказаниями и нельзя изменить добром; можно воздействовать награда ми, но не привлечь славой. Царство окружено опасными горами и опоясано реками, четыре заставы крепки, земля
247
плодородна, рельеф удобен, запасы обильны Сяо-гун 29 задумал тигриной и волчьей силой поглотить чжухоу По этому и появились законы Шан Яна 30.
Книга же рода Лю 31 обозревает образ Вселенной, постигает суть прошлых событий, оценивает дела и ус танавливает в них должный порядок, соразмеряется с формой и выбирает ей соответствующее; сердцевину пер воначального дао согласует с обычаями Трех царей, с тем чтобы управлять обширным; сердцевину священно сокровенной тонкости подвергает тщательному рас смотрению, отбрасывает все мутное, выцеживая про зрачное и чистое, чтобы объять всю Поднебесную, объе динить одним законом тьму вещей, уметь откликаться на изменения, постигать разнородность видов; не сле довать однажды проложенной колее, не держаться од нажды избранного угла зрения, не быть во власти вещей и не идти слепо за своим поколением. Тогда и помещен ный на нескольких футах - не заполнишь их до отказа, распространенный на всю Поднебесную - не исчезнешь в ее глубине32.
ПРИМЕЧАНИЯ
УКАЗАТЕЛИ
ПРИ М ЕЧА Н И Я
Вбиблиографическом разделе «Истории Хань» (Хань шу И вэнь чжи, I в н э ) под рубрикой «Хуайнань» значатся так называемые «внутренняя» (содержащая 21 гл) и «внешняя» (33 гл) книги, оды
(фу) числом 82, а также трактат о звездах из 19 глав Считается, что известный нам текст «Хуайнаньцзы» и есть «внутренняя» книга
Основные - и наиболее древние - комментарии к «Хуайнань цзы» принадлежат ханьским комментаторам II в н э Гао Ю и Сюй Шэню С авторством первого связывают в основном комментарии к 13 главам (1-9, 13, 16, 17, 19), с авторством второго - к восьми (10, 11, 12, 14, 15, 18, 20 и 21) Однако ученые признают условность тако го разделения*. Из других комментаторов наиболее известны Ван Няньсунь (XVIII в), Цянь Тан (1735-1790), которому принадлежит комментарий на третью, астрономическую, главу, Чжуан Куйцзи (1735-1818), Тао Фанци (1845-1884) и др Ссылки на них также при водятся в наших Примечаниях
Вновых исследованиях «Хуайнаньцзы» используются издания,
вкоторых за основу приняты комментарии Сюй Шэня и Гао Ю Таковы современное собрание «Сыбу цункань», воспроизводящее печатный текст XI в , собрание «Сыбу бэй яо», основанное на из дании XVIII в Чжуан Куйцзи, а также новые критические издания Лю Вэньдяня 1923 и 1924 гг В «Собрании сочинений философов» (Чжуцзы цзичэн) 1956 г комментарии Сюй Шэня и Гао Ю допол нены также комментариями Чжуан Куйцзи В 1997 г в Китае в из дании Пекинского университета вышла книга ««Хуайнаньцзы» и комментарии к нему» в 2 томах Ее автор, проф Чжан Шуанди, использовал для пояснения текста работы более 80 комментато ров, собрав таким образом в одно целое всю традицию по изуче нию «Хуайнаньцзы» в Китае.
Внастоящих Примечаниях ссылки на китайские тексты «Лецзы» (с коммент. Чжан Чжаня) и «Чжуанцзы» (с коммент Ван Сяньцяня) даются по т 3 упомянутого «Собрания сочинений филосо фов», номер тома при этом опускается, указываются только страни цы; русский перевод дается по изданию Атеисгы, материалисты, диалектики Древнего Китая Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы / Пер ,
вступит ст и коммент Л Д Позднеевой М., 1961 (далее Атеи сты. ). Китайский текст Лаоцзы «Дао дэ цзин» (Книга о дао и дэ,
далее: Дао дэ цзин) цитируется по тому же, 3-му, тому «Собрания сочинений философов» по тексту Лаоцзы Дао дэ цзин Коммент
Ван Би, - а ссылки на его русский перевод Ян Хиншуна даются по изданию Древнекитайская философия Собрание текстов В 2 т М ,
* См об этом в предисловии Цянь Тана к его комментарию на гл 3 «Хуай наньцзы» // Хуайнань хунле цзицзе 2-е изд Тайбэй, 1992 С 766
251