диться, полнолуние ведет к ущербу 157 Вот почему муд рость держится глупостью, образование и красноречие - невежеством, сила и мужество - страхом, богатство и пре успеяние - экономией, благодеяния и раздачи - уступчиво стью. С помощью этих пяти вещей прежние ваны хранили Поднебесную и не утрачивали ее, а нарушение этих пяти соответствий не может не привести к краху.
Лаоцзы говорит: «Кто служит этому пути, не стремится к полноте: ведь только неполный может стареть и не об новляться» 158.
У-ван спрашивал Тайгуна:
-Теперь, когда я покарал Чжоу 159, для Поднебесной это значит, что слуга убил своего господина, низший по карал высшего. Боюсь, как бы последующие поколения не воевали без устали, не соперничали без конца. Что де лать?
-Ван задал очень хороший вопрос, - отвечал Тайгун. - Ведь пока не взяли зверя, беспокоятся о том, чтобы рана не оказалась мала, а когда уже взяли, то жалеют о том, что ран слишком много. Если ван хочет долго удерживать Поднебесную, он должен заткнуть народу глаза и уши и все девять отверстий, занять его бесполезными делами, утомить мелочными наставлениями, и пусть он радуется своим занятиям, отдает им всю душу. Пусть из светлогосветлого встанут на путь темного-темного. И тогда они откажутся от распущенных по плечам волос и наденут
шапки с украшениями |6°, снимут мечи и повесят на пояс дощечки для записи. Установи трехгодичный траур, и пусть никто не родится. Пусть высокое красноречие и вне дрение почтительной скромности помешают народу всту пать в соперничество и заводить тяжбы. Дай ему вино и мясо - для общения, флейты и сэ - для веселия, чертей и духов - для устрашения, пышные узоры одежд и утвари и все умножающиеся ритуалы - для забвения природной простоты, пышные похороны и долгий траур - для опус тошения их домов. Пусть закладывают в рот покойника жемчуг и покрывают его тело лентами - растрачивая свое имущество; роют глубокие колодцы и насыпают высокие холмы - истощая свои силы. Семьи обнищают, роды уменьшатся, но мало кого это будет тревожить. Вот так изменив жизнь, можно надолго удержать Поднебесную в своих руках.
Лаоцзы говорит: «Если те, кого преобразуют, задумают действовать, я подавлю их с помощью простоты, не имею щей имени» 161.
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ КРАТКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
369 Создатели этих трактатов в качестве главного взяли дао и дэ, в качестве основы и утка - людские дела Наверху исследовали небо, внизу - землю, внутри - закон [внутрен него соответствия]. Хотя и не смогли извлечь самую серд цевину сокровенного, однако постарались обозреть начала и концы. Они обобщили главное, не оставили без внима ния обычное. Но в словах трудно вскрыть первозданную чистоту и простоту, не упустить главного. Боясь, что люди по своему неразумению не смогут их понять, [авторы] мно го говорят, пространно изъясняются. А кроме того, еще опасались, что люди покинули корень и устремились к верхушкам, и потому если говорить о дао и не говорить о делах правления, то не сможешь идти в ногу с современно стью; но если говорить о делах правления и не говорить о дао, тогда нет возможности следовать изменениям. Соста вили двадцать глав: «Об изначальном дао», «О начале су щего», «Небесный узор», «Земные формы», «Сезонные распоряжения», «Обозрение сокровенного», «О духе», «Коренная основа», «Искусство владычествовать», «Клу бок суждений», «О единстве обычаев», «Отзвуки дао», «Общие суждения», «Толкование речей», «Военная такти ка», «О горах», «О лесах», «О людях», «О долге службы», «Великое стяжение».
«Об изначальном дао». В ней говорится, что первона чальное дао обитает в шести пределах, содержит в себе в хаотическом единстве тьму вещей, является образом Ве ликого Единого. Оно проникает в глубину глубочайшего мрака и парит в краю пустоты и небытия; опираясь на малое, обнимает великое, охраняя узкое, управляет об ширным. Благодаря этой главе люди узнают о счастье и несчастье, проистекающих из положения впереди или по зади; о пользе или вреде состояния действия или покоя Тот, кто истинно познал ее смысл, приобретает широкий взгляд. Захочешь внять одной речи, - и станешь чтить природу (небо) и дорожить естественностью, захочешь вникнуть в другую, - и научишься презирать вещи и це нить себя; захочешь постигнуть третью речь, - и отре шишься от вещей и вернешься к своей природе. Овла-
238
дашшй главным смыслом этой главы поддерживает гар антию пяти внутренних органов, сохраняет эластич ность внешнего покрова, следует природным законам и хранит их всю жизнь. Он откликается на тьму превраще ний, проникает в сотни изменений и делает это так легко, как будто катает шарик на ладони. Всего этого доста точно ему для наслаждения.
«О начале сущего». В этой главе рассматриваются цачала и концы изменений, выясняется самая суть бытия И небытия, разбираются превращения тьмы вещей, вы
ясняется единство смерти и жизни - понимание этого за- 370 СХавляет людей оставить вещи и возвратиться к себе. В ней исследуется грань «милосердия» и «долга», пости гаются законы тождества и различия, познаются все общность высшего блага, законы изменений и превра щений. [Авторы] пытаются выразить в словах сердцеви ну сокровенной тонкости, постичь источник творимых изменений.
В главе «Небесный узор» говорится о гармонии эфира инь и ян, закономерностях смены солнца и луны, чере довании сезонов «открытия» и «закрытия» 1, смене на не босводе звезд и созвездий; о том, как познать последствия «следования» или «противодействия», избежать несчастий от нарушений табу, как откликаться на движение времен года, ориентироваться на постоянство пяти духов2. Она побуждает людей следовать небу и не нарушать его посто янства.
С помощью главы «Земные формы» исчерпываем всю протяженность с севера на юг, охватываем всю ширь с вос тока на запад, определяем расположение гор и холмов, ме стоположение рек и горных потоков. Эта глава говорит о «хозяине» тьмы вещей, дает знание о множественности жицого; исчисляя горы и пучины, перечисляя дальние и ближние пути, создает целостное представление о мире, дает людям власть над вещами, освобождая от страха пе ред необычайным.
«Сезонные распоряжения» говорят о том, как сле довать небесным (природным) сезонам, исчерпывать силы земли; опираясь на меру, вершить необходимое; согласо вать все это с человеческими установлениями. «Сезонные распоряжения» берут за основу двенадцать разделений3, составляющих круг, который кончается и вновь начинает ся, вращаясь без конца Следуя ему и опираясь на него, по знают истоки счастья и несчастья. Держаться чего-либо или отказаться от него, начать или кончить - на все есть драконовы запреты4. Для приказов и распоряжений также есть сезонные сроки. Все это сказано затем, чтобы те, кто управляет, знали, как приниматься за дело.
239
«Обозрение сокровенного» говорит о том, как Со вершенное цзин проходит до Девяти небес, Совершенная тонкость проскальзывает в бесформенное, Кристальная белизна вступает в пределы Совершенной чистоты Свет- лое-светлое пронизывает темное-темное, и с этого начина ется нащупывание вещей, извлечение родов их. [Авторы] исследуют и разбирают, обдумывают и сводят в роды, ве щам находят мысленный образ и тогда преодолевают за труднения и преграды на пути познания. Человеческую мысль связывают с беспредельным и так постигают воз действие одних родов вещей на другие, отклик подобных друг другу эфиров, сочетание инь и ян, зачатки границ и форм - все это для того, чтобы люди могли дальше и глубже видеть.
«О духе» - благодаря этой главе открываем самые кор ни происхождения человека, осознаем, что есть его тело и девять отверстий. Это можно понять, взяв за его прообраз небо, уподобив его кровь и эфир грому и молнии, ветру и дождю, сравнив его гнев и радость с днем и ночью, зимой и летом. В этой главе исследуется, что есть смерть и жизнь, тождество и различие, движение и покой, с тем чтобы по мочь каждому возвратить к основе свою природу и судьбу, чтобы побудить людей заботиться о воспитании своего духа, успокоении души, чтобы под влиянием вещей не из-
371менять себе и крепко охранять дом, в котором живут пус тота и небытие5.
«Коренная основа» - благодаря этой главе узнаем о благих деяниях великих мудрецов, постигаем изначаль ный путь правления, восстанавливаем образ событий за катных времен и древности, чтобы воздать хвалу преж ним поколениям и обличить ничтожество неправедного правления последних поколений. Все это для того, что бы побудить людей отказаться от свидетельств слуха и зрения, успокоить мятущийся дух, остановить разбе гающийся взор, восстановить необходимое для челове ческой природы равновесие, распознать, что есть власть предков и царей, научиться различать большое и малое
«Искусство владычествовать» говорит о делах прав ления, о том, как, определяя на должность и требуя ис полнения, заставить всю массу слуг исчерпывать свои способности; показывает, как пользоваться властью, удерживать скипетр, чтобы управлять массой низших, как, называя именем, требовать соответствия сущности Эта глава исследует запутанности, чтобы побудить вла стителей опираться на искусство, держаться необходи мого, не давая воли ни удовольствию, ни гневу. Она учит, как упорядочить награды и исправить порок, от бросить своекорыстие и утвердить общее благо так, что-
240
бы сто чинов были рачительны и устремлены к одному, как спицы ко втулке. Если каждый исполняет свое, то успех дела обеспечен. Отсюда ясно, в чем состоит искус ство владычествования.
«Клубок суждений». Эта глава раскладывает отдельные суждения о дао и дэ, разбирает по порядку, что есть «ми лосердие» и «справедливость», кратко говорит о людских занятиях, стремится все обобщить в [идее] блага божест венного разума. Находит образы, выбирает подобия, что бы объяснить одно через другое; расчленяет все на части, чтобы не оставить без внимания даже мелочь, и нет здесь недостатка во внимании к спорным речам и разноречивым суждениям.
«О единстве обычаев» говорит о единстве свойств - достоинств и недостатков - всей массы живого, о сход стве обычаев всех варварских народов, рассматривает древние учения, проникает в закон [внутреннего соот ветствия] тьмы вещей, оценивает пригодность обрядов и правил, очерчивает начала и концы человеческих дея ний.
«Отзвуки дао» - эта глава идет по следам прошедших деяний, пристально изучает черты глубокой древности, ис следует возвраты счастья и несчастья, пользы и вреда; по веряет их искусством Лаоцзы и Чжуанцзы, с тем чтобы по стигнуть законы приобретений и утрат.
«Общие суждения» - с помощью этой главы, как иглой протыкаем тончайший шелк, попадаем в малейшую щель. Она учит продолжать путь древних, выпрямлять кривое, чтобы открыть дорогу первоначальной простоте и уметь предвидеть смену приобретений и утрат, повороты пользы и вреда. Все это для того, чтобы люди не отдавались без рассудно во власть выгоды, не поддавались обстоятельст вам, жили, идя за солнцем, ориентируясь на времена года и следуя общему ходу изменений.
«Толкование речей». В этой главе с помощью примеров вскрываем смысл человеческих деяний, описательно разъ ясняем существо порядка и смуты, извлекаем тончайшую суть глубоких речей, показываем внешние черты внутрен них законов вещей, латаем прорехи упущений.
«Военная тактика» - из этой главы становится ясно искусство побеждать и наступать, значение условий ме стности, возможность обмана противника, умение поль- 372
зоваться искусством «следования», владение тактикой «держаться позади». Из этой главы мы узнаем, что без дао нельзя расстроить боевые порядки, без дэ нельзя подгото вить наступление и укрепить оборону. Уяснив смысл ска занного, можно избегнуть ошибок при наступлении и от ступлении, в передвижениях вправо, влево. Уменье извле-
241