Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

47«Природное чувство» - цин; как и другие термины в «Ху-

выводится из представления о живущем внутри «вещей» некото­ ром подобии внутреннего компаса, указывающего на отклонение

(«вещь») В идеале это «природное чувство» должно находиться в покое, как стречка компаса, когда человек движется в правиль­

ном направлении (подробную разработку категории цин см в гл. 10). - 23.

48 «Небытие», у, фигурирует в тексте памятника в нескольких

значениях Смысл фразы в том, что, хотя мудрец независим от непо­ стоянного мира вещей и стремится к вечному и «постоянному», ему без труда доступно все в мире телесном, поскольку этот мир опреде­

ляется нетелесным -24 49 Имеется в виду природное (тянь), а не космическое время (в

сочетании юйчжоу- Пространство-Время). Поэтому и говорится о его «отдыхе» -24

50 Кит. цзюй (чаще - бэй) - термин, лежащий в одном ряду с цельностью и полнотой - 24.

51 Кит. ту - «число», «считать», «рассчитывать» Мера имеет и другой терминологический вариант - ду. Мера есть соблюдение оп­

ределенных пределов, недопущение крайностей - 24 52 Чжаиь Хэ (или Дань Хэ) и Цзянь Юань - согласно ком­

ментарию, знаменитые рыболовы (о Чжань Хэ см также* Лецзы 59,

90,95, 125-126) -24.

53 Воронийлук - лучший лук, которым Охотник И убил девять

из десяти солнц-воронов, некогда одновременно появившихся на небе и тем вызвавших мировую катастрофу. Стрела изциского бам­ бука с опереньемиз Вэй - лучшая из стрел, изготовленная из бамбу­ ка в царство Ци. Охотник И - герой солярных и богоборческих ми­

фов, который своим искусством стрельбы из лука спасал землю от

бедствий ФэнМэн- ученик Охотника И.-24

54 Бесформенныйобраз- здесь дао - 24

55 Гунь (Кит) - мифический борец с потопом, позже трактуемый в традиции как древний правитель - 24.

56 Юй (Молодой Дракон) - сын и восприемник Гуня, также

трактуемый в традиции как древний правитель - 24 57 Коварные помыслы - букв «механические помыслы» (цзи се).

Такое определение не случайно все искусственное, включая и тех­ нические усовершенствования, отрицалось даосской школой, и

здесь это привычная отрицательная характеристика Белизна (в ориг три слова «белизна, чистота и беспримес­

ность») является важнейшим в эстетике «Хуайнаньцзы» Так обычно характеризуется идеальное состояние, присущее как Единому, не­ бытию, дао, так и через посредство последнего - природе, мудрецу,

разуму, когда они стремятся уподобиться совершенству Единого, небытия, дао (см , напр , наст изд , с 26) - 24

58 ИИнь и Цзао-фу- знаменитые легендарные советники прави­

телей Цзао-фу (Отец Цзао) известен как искусный возничий Уп­ равление колесницей и правление государством, правитель и возни-

чий часто выступают синонимами в рассуждениях на тему об искус­

стве управления (ср наст и зд , с 153-154) -24 59 Искусство в «Хуайнаньцзы» понимается как особый вид зна­

ния и так же как знание, имеет ступени Положительная или отри­ цательная трактовка искусства зависит от того вида искусства о ко­

тором идет речь в каждом конкретном случае Подробнее см IТо- меранцева Л Е Поздние даосы ,с 84-91 -24

60 Ли Чжу согласно легенде, славился необыкновенно острым зрением Наставник Куаи (или Мастер Куан, Ши Куан) - легендар­

ный слепой музыкант, обладавший исключительно тонким слухом

Сила его искусства была такова, что ей подчинялись духи и природ­ ные стихии (см наст изд с 108) О гармониивосьмиветров и их со­

отнесенности с музыкальными звуками см прим 62 и слт к гл 3 -25 61 Равновесие в своей высшей форме есть свойство небытия, дао,

Вселенной, а потому является одним из тех идеальных состояний

наряду с покоем, гармонией, мерой и пр , к которым стремится муд­ рец -25

62 Священныйземледелец{Шэньнун) почитался как бог земледе­ лия -25

63 Сюнну - северные племена У и Юэ- южнокитайские царст­

ва -25

64 Повинуясь своей природе (син), всякая вещь способна самооп­

ределяться стремясь к полезному и избегая вредного Под действи­ ем этого внутреннего безотчетного побуждения она находит для се­ бя, как говорится в тексте, «удобное» (и, бянь), «подходящее» (и), «соответствующее» (ши) - 25

65 Т е все свершает необходимый кругооборот, расцветает и

увядает, приспосабливается к условиям и живет руководимое внут­ ренней силой естества (цзыжань) - 25

66 Горная гряда, состоящая из девяти пиков причудливой фор­

мы Их похожесть друг на друга давала средневековым коммента­ торам пищу для этимологических опытов (одно из отождествле­ ний - гора Девять сомнений) Находится в совр пров Хунань - 25

67 Данное понятие выражается целым рядом слов цун, шунь, ииь, суй; фа и др Все в мире устроено таким образом, что предпо­

ловек следует земле, земля следует небу, небо следует дао, а дао

следует естественности» (§ 25) В данном фрагменте приспособле­ ние вещей к внешним условиям также толкуется как следование

Точно так же к следованию относится и уважение чужих обычаев и законов -26.

68 Букв «Гусиные ворота» - горы на северо-западе нынешней провинции Шаньси Название происходит якобы оттого, что две

горы стоят так, что образуют пролет для перелетных птиц - 26 69 Букв «удобство» (бянь) - 26

70 Цзян- в древних текстах название р Янцзы, Ци- река в совр

пров Шаньдун, Вэнь - река в совр пров Шаньдун 26

71 Термин «прозрачная чистота» (цинцзин)стоит в одном ряду с

такими, как «белизна» «чистота» и «беспримесность», здесь только специально подчеркнуто еще одно свойство, а именно прозрачность ясной и ровной водной поверхности - 26

258

72 Этот образ принадлежит сфере религиозной мифологии, ко­ торая складывается в конце древности имеется в виду способность даосского мудреца достигать такого состояния, когда он может в прямом смысле «пронзать облака» - 26

73 Частицы цзин являются как бы квинтэссенцией животворного эфира ци, наполняющего и оживляющего Вселенную В природе из

них состоят солнце, луна, звезды, гром и молния, ветер и дождь, в че­ ловеке они сконцентрированы в «пяти вн>тренних органах» - 26.

74 Гао Ю справедливо уточняет - «строят» ( чжи букв значит

«упорядочивать») - 26 75 Гунгун (Ведающий Разливами - в пер Л Д Позднеевой, Бог

разливов - в пер Э М Яншиной) - мифический титан, который бо­

76 Наследникцаря Юэ, не желая занимать престол и не будучи в со­

стоянии противостоять упорству своих подданных, непременно хотевших возвести его на царство, бежал в горы Однако юэсцы нашли его и там Этот эпизод использован и в «Чжуанцзы» См Атеисты , с 286 - 27

77 Шунь, или юйский Шунь, - мифический правитель китайского

«золотого века», простолюдин, возведенный Яо на престол за доб­

родетели Ли- название горы в совр пров Шаньдун -27.

78 Выражение «хуа. жо шэнь»равно по смыслу другому «шэнь юй хуа ю» («разум сопутствовал изменениям», см начало главы) Тонкость заключается в том, что шэнь кроме всего прочего значит

еще и «дух», «бог», а это уже область мифологии, мира всеобщей одушевленности вещей Но дело еще и в том, что в настоящем тек­ сте «бог» фактически заменяется на Дао, которое и выступает вла­

стелином всех мировых процессов, так что теперь это только образ­ ное выражение, смысл которого в том, что дао управляет процессом

становления, и человек не должен в него вмешиваться - 27.

79 Тодао, которое нельзя выразить [словами](бу дао чжи дао) -

аллюзия на § 1 «Дао дэ цзин» «Дао, которое может быть выражено

словами, не есть постоянное дао» (пер Ян Хиншуна) - 27

80 Саньмяо, племя Крылатых, государство Нагих, сушэни - не­

китайские племена, которые, по преданию, покорились мудрости мифических китайских правителей О саньмяо (или «Трех мяо») см также прим 77 к гл 4 - 27.

8! Корень (бэнь) и верхушка (мо) - здесь синонимы «внутренне­ го» и «внешнего» - 27.

82 Т е постигать внешний мир, но не давать ему власти над со­ бой -27

83 Мудрец очищает свое сердце от всего, что связывает его с вещным миром, и так соединяется в одно с природой Ее движение и есть то «должное», на что он «откликается» - 27

84 В первом случае имеется в виду вежливая форма речи, при ко­ торой говорящий, хотя бы и принадлежащий к благородному со­ словию, называет себя именем подлого сословия (русское «Ваш раб» и п р ) Во втором случае имеется в виду аналогия с постройкой ее нижняя часть служит основанием для верхней - 28

259

85 Как уже говорилось, искусство в «Хуайнаныдзы» понимается как особый вид знания Искусство Одного ест ь по существу позна­

ние Одного Одно в разных контекстах может быть понято как единица - начало отсчета, и как Дао, ведающее началом и концом

всего сущего, и как Единое - стоящее вообще особо от всего суще­ го, чаще это тайи - «Великое Единое» Законом Одного-Дао явля­

ется ли- отражающее представление о всеобщей соотнесенности вещей -28

86 Реминисценция из Лаоцзы «Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и слабое - это то, что начинает жить» (Дао дэ цзин, § 76, пер Ян Хиншуна) - 28

87 Вельможа в царстве Вэй, ученик Конфуция - 28

88 Колокольцывделывались в рукоять оружия - 28

89 Т е «уподобляются», «в точности совпадают» с изменениями,

или «вписываются» в поток становления 28 90 Мера длины, около 30 см или десять вершков (цуней) - 29

91 Речь идет о борьбе мифического героя Юя (см выше, прим 56)

должны были в первую очередь привлечь внимание тех, кто искал материальную первооснову бытия Конкуренцию ей мог составить только воздух, впоследствии - эфир (цй) - 29

93 Почти точная цитата из «Дао дэ цзин» (§ 43) - 29

94 В «Хуайнаньцзы» различаются несколько видов существо­ вания бесформенное, или нетелесное (усин), - таково небытие Еди­

ное, дао и все, что относится к области «внутреннего» (напр, гар­ мония, внутренняя структура вещей и пр ), «имеющее образ» (сян)-

таковы свет, который «можно видеть, но нельзя зажать в ладони» и вода, «которой можно следовать, но нельзя ее уничтожить», и, на­ конец, телесное, «имеющее форму» (юсин) - такова вся тьма вещей

То, что существует в форме образа, соединяет в себе качества нете­ лесного и телесного миров и занимает между ними промежуточное место, одновременно принадлежа тому и другому миру, таково, в

ступице, но упогребление колеса зависит от пустоты между ними

тается («нет корня»), хотя имеет нечто от себя производное («есть листья») 30

98 Т е даосвязано каким-то образом с этим Единым - 30 99 Речь явно идет о бла! е как свойстве дао 30

100 Эта характеристика представляет собой своего рода общее место (ср наст и зд , с 37, 232 и д р ) а по существ} есть перифраз определения «бестелесное» «бесформенное» - 30

101 Т е Поднебесная (имеется в вид> весь мир) есть сочетание и синтез телесного и нетелесного, внешнего и внутреннего, матери­ ального и идеального - 30

260

1 °2 Пять тонов5-ступенного звукоряда - это гун, шан, цзяо, чжи,

юй, пять вкусов- острый, кислый, соленый, горький, сладкий, пять

ловек» «Мудрец» обычно уподобляется самому дао и причастен как

миру вечному, так и становлению «естественный человек» полностью выходит за пределы становления (ср наст и зд, с 120-122) «Совер­ шенный человек» в «Хуайнаньцзы» может в разных контекстах вы­ ступать как «мудрец» (в лом числе как мудрец на троне) и как «естест­

венный человек» (ср наст изд с 127) См также прим 40кгл 2 Перевод цунминкак «слух и зрение» не вполне точно отражает

содержание понятия Цунмин означает букв «способность умо­

заключать на основе услышанного (цун) и увиденного (мин)»

Внешние украшения (вэнь чжан) - здесь искусственность, про­

тивополагаемая естественной простоте - 31 105 Размышленияизнаниясвязаны с сердцем как органом чувст­

венного познания поэтому и отвергаются мудрецом См след прим - 31

106 пять внутренних органов (сердце, печень, почки, легкие, се­ лезенка) являются хранилищем частиц цзин, благодаря которым че­

ловек способен чувствовать и мыслить Сердце, кроме того, хранит и сверхтонкие частицы шэнь, придающие ему небесные свойства

Поэтому сердце - «господин пяти внутренних органов» Подробнее см в нашей работе «Поздние даосы » (наст изд , с 387 и далее) См также прим 7 к гл 5 -31

107 Кит сюань фу, букв «сокровенное хранилище» - здесь имеет­

ся в виду дао как всеобщий оберег - 32 108 Цзинтайи Чжанхуа - известные в царстве Чу башни, Облач­

ныесны(Юньмэн) - озеро в царстве Чу, Песчаныехолмы(Шацю) - согласно комментарию, башня времен иньского Чжоу Девять мело­ дий-музыка мифического Шуня, шесть тонов - музыка мифическо­

го Чжуаньсюя, бога воды, тьмы и севера - 32 109 Т е следуют инь-ян - 32

110 Ученик Конфуция - 32

m Т е под деревом, дающим мало тени и не защищающим от жары -32

112 История этой мелодии известна нам из «Хань Фэйцзы» (гл «Десять ошибок», dM Иванов А Материалы по китайской фи­

лософии Введение Школа фа Хань Фэйцзы СПб, 1912) Ее варианты популярны в текстах конца древности, поскольку уже с IV—III вв до н э ее тема связана с полемикой вокруг «новой музыки» (синь инь)

Эта «новая музыка» противопоставлялась канонической, считалась безнравственной, порочной (инь) и угрожающей существованию

самого государства Появление этой мелодии возводится ко време­ нам иньского Чжоу Синя, который якобы услышал ее случайно на берегах реки Пу и повелел записать своему музыканту Впоследст­ вии государь царства Цзин Пин-гун принудил легендарного Масте­ ра Куана сыграть ему ее несмотря на предупреждение об опасности

этого действия, и в результате Пин-гуна поразила немощь, а царст­ во его три года не могло освободиться от засухи Чжаогэ(Утренняя

261