Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

ка)» Го Пу, цитируя «Хуайнаньцзы», пишет не «цзяо чжи», а «цзяо

84 Гао Ю говорит, что это две горы, за которые заходит солнце Го Пу считает, что Лотанили Лочан - название дерева (Шань хан

рит, который кладут вместе с умершим или посылают в дар туда, где есть покойник ( ЧжанШуандн с 488, прим. 22) ...японскаяайва ( чжа) - Chaenomeles japonica - 82.

мифа об умирающем и воскресающем божестве плодородия (см. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифоло­ гии. М , 1984. С. 95). См также прим. 39 к гл. 2 -82.

91 Гао Ю говорит* «Куньу - предок чусцев, внук Чжу Жуна (За­ жигающего свет), был правителем в Ся, в Песнях (в «Книге песен». - Л.П) говорится, что это сяский правитель Цзе» - 83

92 Согласно Гао Ю, Сюаньюань- прозвание в Поднебесной Ху- ан-ди (Желтого Предка), см. прим 41 к гл 2 -83

93 Из этой долинывосходит солнце Написание ее названия разнит­ ся в источниках. Э.М. Яншина, следуя Го Пу, переводит «долина Ки­

пящих ключей» См. также: Шань хай цзин., с 229, прим 27. -83.

94 Гао Ю говорит, что это были жены Ди Ку Цзяньдипроглоти­ ла посланное Небом яйцо и родила Ци, это и был Сюань-ван, пре­ док иньцев. - 83.

95 Гао Ю говорит «Сань вэй - гора на западном пределе (око­ нечности)» - 83

96 Э М Яншина переводит «Свет Светильника» Го Пу считает, что Ночной Свети Свет Светильника ( Чжугуан) - дочери Шуня См на эту тему Каталог , с 108 -83

297

ная флора и фауна имела до своего рождения неких прародителей (Гао Ю так и говорит' «Покрытый мелкими волосками - предше­ ственник человека»), мифологизированных сущностей, несущих в себе лишь образ последующего рода Обращает на себя внимание тот факт, что развитие идет по нисходящей’ от Мудреца - к обычному человеку, от Феникса - к обычной птице и т д Иными словами, здесь как раз речь идет уже не о небесных богах, а о но­ вых, «приземленных» существах, которые в недалеком будущем заселят окружающее людей пространство и станут персонажами популярных сборников рассказов о чудесах Наступает эра «но­ вой мифологии» - 84.

122 В имени «Юйцзя» важно слово «юй» - крылья Юйцзяи Ле­ тающий дракон (Фэйлун) - прародители летающих насекомых, у Летающего дракона есть крылья - 84

123 Возможно, это жираф -84

124Согласно комментарию, панцирного дракона - 84 125 Куньгэн- букв «подавиться рыбьей костью» - 84. 126 Гао Ю говорит «Цзе - страна-предок черепах» - 84

127 Первоначала, аналогичные тем, что представлены в гл 3 Огонь и Вода как первопредки Инь, Ян, Солнца, Луны, от кото­ рых в свою очередь родятся огонь, вода и т д - 84

298

128 Пять родов - покрытые мелкими волосками, крылатые, по­

крытые шерстью, чешуйчатые, панцирные - 85.

129 Чэнжо не поддается переводу, но обращает на себя внимание тот факт, что жо, жу и пр означают подобие, а в тексте говорится,

здесь все связано с нею Минерал реальгар встречается в некоторых серебряных, золотых и полиметаллических месторождениях. Цвет от ярко-красного до оранжево-красного Часто соединен с аурипигментом, «золотой краской» Использовался в алхимических опытах Последние были широко распространены в поздней древности и в средние века в Китае, о чем свидетельствуют источники, художест­ венная литература и специальные трактаты (на рус. яз. см.. ГэХун.

бой кварц, используемый, в частности, в китайской медицине. - 85.

143 Шесть - число севера Кит слово сюань в тексте везде переве­ дено как «сокровенный», но здесь, поскольку речь идет о цвете, оно

ГЛАВА ПЯТАЯ

Данная глава имеет аналоги в других древних памятниках - в «Книге обрядов» (гл. «Юэ лин» - «Полунные приказы»), в «Люйши чуньцю» (начальные главы первых 12 книг. См Люйши чуньцю, с. 71, 79, 88 и далее), - а некоторыми темами перекликается с «Чжоу ли» Упомянутые тексты относятся к разному времени, но все пред­ шествуют тексту «Хуайнаньцзы» и отличаются от него многими, весьма значимыми, деталями При этом между текстами из «Книги обрядов» и «Люйши чуньцю» нет практически разницы, тогда как текст «Сезонных распоряжений» в «Хуайнаньцзы» носит уже на себе следы обработки Она направлена главным образом на то, чтобы выделить связь космогонических и природных процессов с хозяйст­ венной и государственной деятельностью, от этого подробности об­

299

рядовой жизни оказываются, по сравнению с первыми двумя тек­ стами, оттесненными на второй план

1 Чжаояо, в «Указателе» Вяткина - «Колеблющаяся», - название звезды, находящейся вблизи созвездия Большой Медведицы По дру­ гому комментарию, - 7-я звезда Б Медведицы Согласно комментарию Гао Ю направление ручки Ковша Б Медведицы Это направление указывало на определенный сектор неба, с которым сопрягалось нача­

начинался со времени, когда ручка Ковша Б Медведицы указывала на знак инь, соответствует так называемому сяскому календарю, который просуществовал со времен Хань до'династии Цин (XVII-XX вв) Ручка Ковша указывала на тот сектор неба, который сопряжен с этим знаком (в дальнейшем последовательно со всеми двенадцатью циклическими знаками). См подробнее гл 3. Созвездие Заслуги (Шэнь), согласно комментарию Гао Ю, - это созвездие Белого тигра, оно принадлежит западной стороне неба В сумеркионо находится в южной стороне Хвост(Вэй) - это созвездие Темно-голубого дракона в восточной сто­ роне неба, на рассвете оно находится на южной стороне неба - 87

2 Каждой луне соответствуют определенные циклические знаки из десятеричного цикла, сопрягавшиеся традиционно с одной из пя­ ти стихий, в данном случае - с деревом, поскольку именно в дереве весной сосредоточены самые большие жизненные силы, или благая сила(дэ). -87

3 Гао Ю поясняет поскольку весной твари, находившиеся в спячке, выходят наружу через выход («двери»), то в эту луну жертвы приносят у дверей В комментарии к «Юэ лин» приводится поясне­ ние Цай Юна (132-192) жертвы приносились духам дверей, колод­ ца, очага и пр , и местом жертвоприношения были соответственно двери, колодец, очаг и пр. - 87.

4 В первый весенний месяц выдра якобы раскладывает рыбу около воды на четыре стороны света, - поэтому говорится, что она приносит жертву То же относится к соколам (в седьмой месяц), ша­ калам (в девятый месяц) - 87

5 Следует обратить внимание на то, что Сын Неба во всех по­ добного рода действиях выступает как верховный жрец

В «Чжоу ли» говорится, что лошадь выше 8 чиназывалась дра­ коном(комментарий Гао Ю) - 87

6 Здесь имеются в виду определенные ритуалы фуба фэншуй- ритуал получения «чистой» воды от Луны и цуаньцзисуйхо- ритуал добычи огня от Солнца (см прим. 15 к гл 3) Во втором случае зажи­ гали палочку из дерева цзи; пользуясь специальным металлическим зеркалом См Шисань цзин чжу шу, «Чжоу ли», с. 1304 и коммента­ рий Чжэн Сюаня Здесь видно, что действия, которые раньше испол­ нял жрец, теперь перешли к императору {СынуНеба) Чэнь Гуанчжун ставит в один ряд вкушениебаранины с пшеницей и питье {фу здесь понимается как «пить») «росы, принесенной восемью ветрами», а также поджариваниекорней бобовых {цуань «значит готовить на ог­ не»), а цзиЧэнь Гуанчжун понимает как «ци» - «стебли бобовых» О «восьми ветрах» подробнее см гл 3, прим 61 и елл - 87.

7 В Китае цвет лица связывался с основными парадигмами, та­ кими, как пять первоэлементов (стихий), четыре стороны света и

300

центр, пять внутренних органов и тепловая шкала исходящего от

Различались зеленый, красный, желтый, белый и черный цвета Как сообщает Чжэн Сюань, цвет лица должен был соответствовать оп­ ределенному времени года, и изменение его служило предвестием счастья или несчастья См Шисань цзин чжу шу, т 11, с 169-170

Спальныеслужительницы - в тексте юйнюй Чэнь Гуанчжун перево­ дит эти слова как «дворцовые служительницы», но так назывался це­ лый аппарат женских служащих, ведающих разнообразными сферами жизни женской части двора, включая хозяйственную жизнь, отправ­ ление религиозных ритуалов, интимную жизнь императора идр В данном же контексте, как кажется, имеются в виду служительницы, которые обеспечивали правильность совершения сезонного ритуала в «Ласточкиных покоях», т е в спальне императора (см об этом под­

9 Все действо происходило в храме, носящем общее название Минтаи (Светлый зал), где отправлялись самые важные ритуалы, за­ слушивались приказыи наставления (см также прим. 75 к гл 9) В центре строения был Главный зал (Тайши) От него по сторонам све­ та были выходы в другие комплексы, состоящие каждый из трех по­ мещений Восточный комплекс назывался Цинъян- Зеленое Ян (Ян - мужской символ и, кроме того, имя сына Хуан-ди, Желтого предка, Шаохао) Южный комплекс назывался Светлый зал (Минтаи), запад­ ный - Цзунчжан, а северный - Темный (или Сокровенный) Цен­ тральное помещение комплекса (как показывает наш текст) называ­ лось Главный храм предков (Тай мяо), а те, которые были по бокам, назывались соответственно левый и правый приделы.

Гао Ю здесь толкует слово «чао» («прием», «аудиенция») как «чжао» - «утро», в то время как, кажется, речь идет о приеме чинов­ ников при дворе. -87.

10 Тригуна- в период Хань это главный сыкун{см ниже, прим 13), главный сыту(см ниже, в тексте) и главный сыма(ведавший воен­ ными делами) Девять цинов- здесь министры двора

Восточное предместье - место отправления ритуала «встречи» нового сезона, в данном случае весны. Ритуал проводился в «день становления» соответствующего сезона, в день, который рассчиты­ вался специальным ведомством во главе с тайши (совмещавшим функции главного астролога, хранителя древних установлений, главного историографа и др ) Ритуал проводился соответственно в восточном, южном, западном и северном предместьях, на расстоя­ нии восьми (восточная сторона), семи (южная сторона) и девяти (за­ падная сторона) лиот городской стены Что касается северной сто­ роны, то только основатель ханьской династии Гао-цзу установил

12 Только такая жертва считалась чистой - 87.

13 Отсюда очевидно, что с первогомесяцавесны наступал новый

301