Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

7 Надо помнить, что всякая абстракция в данном тексте мыслит­ ся предметно, так что и дух - это тончайшие частицы шэнь, в кото­ рые при определенных условиях могут превращаться частицы цзин, ответственные за сферу ощущений и чувств - 144.

8 Многие категории и просто предметы и вещи возводятся здесь, как некогда в мифологии, к своему родоначальнику, который те­ перь предстает в виде идеальной родовой сущности, существующей отдельно, но, как показывает и данный фрагмент, управляя сферой своего влияния и контролируя ее. - 144

9 СуньшуАо - министр в царстве Чу, И н-столица царства Чу - 144 10 И Л яо- чусец по прозванию Сюн (Медведь), известный силач Однажды к нему обратился сын убитого наследника чуского пре­ стола Шэн с просьбой помочь убить человека, помешавшего ему отомстить за отца Но этим человеком был Цзы Си - первый ми­ нистр соседнего царства У Вмешательство И Ляо могло повлечь за собой смуту в царстве Чу. Поэтому И Ляо отказался. Когда же ему пригрозили мечом, он не двинулся с места и спокойно играл шари­ ком, катая его на ладони Ни одно из двух семейств - ни Шэн, ни

Цзы Си - не преследовало И Ляо за его отказ. - 144. 11 Цзыгун - ученик Конфуция - 144.

12 Цзяньцзы - министр в царстве Цзинь в VI в до нэ. Гао Яо (ниже) - советник Шуня, создатель закона, учредитель тюрем - 144.

О встрече с ним Конфуция рассказывается в «Лецзы» (6; Атеисты. , с. 47) Л Д. Позднеева перевела это имя-прозвище как «Юн От­ крывающий Сроки» - 145

17 Об этом персонаже ничего не известно - 145.

18 Согласно комментатору Ван И, НинЦиродился в Вэй, будучи простым торговцем, отличался высокой добродетелью Ночевал как-то вместе с купцами за восточными воротами царства Ци Циский гун Хуань вышел ночью на прогулку и услышал песню, кото­ рую пел Нин Ци По ней он понял, что Нин Ци - человек необыкно­ венный, и призвал его к себе на службу. - 145

19 Мастер Сян, согласно комментарию, был главой музыкально­ го ведомства в царстве Лу, на родине Конфуция. - 145.

20 Яньлинский Цзицзы, или Яньлинский Учитель Цзи, - млад­ ший сын уского вана Юй Мэя (VI в до н э.) Отказавшись от пре­ стола, стал правителем удела Яньлин Отсюда его прозвище - 145.

21 Тан - основатель династии Шан (XVIII в. до н э.). В священ­ ной Роще шелковиц Тан молил небеса о ниспослании дождя, гово­

нажды, когда Гань Цзян по приказу правителя царства У принялся

317

за выделку мечей, он никак не мог расплавить металл в печи В от* чаянии он вспомнил, что древние в этих случаях приносили бог\ огня в жертву женщину Мо Се решила пожертвовать собой и уже кинулась к печи, как вдруг металл пошел Таким образом были отлиты, по легенде, два знаменитых в древности меча, названные именами Гань Цзяна и Мо Се Здесь эта легенда приведена в под­ тверждение мысли о том, что человеческая воля всесильна Инь-Ян здесь выступают в несколько мифологизированном виде Они представлены «разбойниками», вероятно, на основании имеющих­ ся в поэтическом арсенале картин их противоборства и яростной борьбы, следствием которых являются стихийные бедствия В ба­ рабан фугу били при поимке разбойников Поэтому времена, ко­ гда его не было слышно, считались временами мира и спокойст­ вия Все же смысл фрагмента остается неясным К сожалению, не помогает его уяснению и вариант этого фрагмента в «Чжуанцзы»

ное действующее лицо в обряде жертвоприношений предку («по­ койнику»), он был живым олицетворением предка на пиру в его

33для меня, т е для государства; цитата из речи чжоуского Му-вана См Книга преданий, гл «Приказ Люю о наказаниях» // Хрестоматия по истории Древнего Востока М , 1963 С 437 (пере­ вод наст издания незначительно отредактирован). - 152.

34Ци и Ц зи -два из восьми легендарных коней чжоуского Му-

вана (X в до н э ), прославленного своими «кругосветными» пу­ тешествиями В III в в раскопе был обнаружен текст на бамбуко­ вых планках, на основе которого возникло произведение неизвест­ ного автора того же времени «Жизнеописание Сына Неба Му» (известное и под другими названиями), содержащее своеобразный дневник путешествия Му-вана по разным частям страны, к ино­ родцам, к богине запада Сиванму и пр Частое упоминание этого сюжета в древних источниках говорит о популярности легенд это­ го цикла. - 153.

35 Ю йЖ ан- родом из царства Цзинь, служил родам Чжунхан и Фань, известен как персонаж этого исторического эпизода Сыма Цянь использовал данный сюжет в главе «Жизнеописания удаль­ цов» (Сыма Цянь Указ, соч , гл 86), откуда мы и узнаем подробно­ сти В рассказе Сыма Цяня есть некоторые нюансы* Юй Жан не был

318

в достаточной степени оценен прежними своими патронами и толь­ ко Чжи-бо сумел увидеть его достоинства Поэтому он мстил, по Сыма Цяню, не просто за смерть хозяина, а за смерть человека, от­ несшегося к нему с уважением. Чжунхан Вэньцзы - цзиньский дафу по имени Сюнь Инь, сын Чжухан Муцзы (V в до н э ) - 154.

36 Чжао Сянцзы, т е Сянцзы из Чжао, - один из троих (наряду с ханьским Каицзы и вэйским Хуаньцзы) участников борьбы с Чжи-бо (сер V B до н э ) Цзиньян- место южнее нынешнего города Тайюань, пров Шаньси - 154

37 Этот момент также изменен у Сыма Цяня Юй Жан, поднимая руку на победителя, сам шел на смерть. Он изменил внешность для того, говорит Сыма Цянь, чтобы не быть узнанным и спасти своих родных от казни в случае, если бы его имя стало известным - 154.

38 Подробнее о ханьской концепции взаимной благодарности см.: Кроль Ю Л Сыма Цянь - историк М., 1971 - 154.

39 Горные пики; расположенные на восточных, западных, север­ ных и южных границах Поднебесной и в его центре, которые не­ пременно объезжали ваны, принося жертвы - 155

40 Жертвенники, где возносились жертвы главным божествам земледельческих племен - Земле и Зерну. Здесь речь идет о том, что Яо считал своим долгом перед Небом сохранять мир в Поднебес­ ной, как берегут алтари. - 155

41 Т е силу берут несправедливость и неправда. - 155 42 Ср фрагмент из «Изречений» Конфуция «Цзыгун сказал

«Ошибки правителя видны всем подобно затмению солнца или лу­ ны - ведь когда с солнцем или луной что-то происходит, все обра­ щают к ним взоры»» (XIX 21), то же см в «Мэнцзы» (Гунсунь Чоу,

помещались за «внутренними воротами», .меж западными и вос­ точнымиуглами - т е в закоулках коридоров - 156

45 Звуки «чистые» и «мутные» - модификации тональностей в китайском пентатоническом ряду музыкальных звуков, связанные с двумя первыми членами ряда «Чистые» звуки отождествлялись с высокими, нежными и мягкими, «мутные» - с низкими, глубокими и грубыми - 158

46 Самое острие колоска (ср прим. 176 к гл 3) - это мера длины, десять таких мер образовывали один фэнь (в современном измере­ нии 3,2 мм), цунь состоял из десяти фэней. Форма здесь представля­ ет собой нечто самостоятельно существующее и дающее жизнь все­ му разнообразию форм, в том числе и солнцу, сама форма может явиться только тогда, когда есть свет, благодаря которому она ста­ новится видима, но свет рождается из тьмы Поскольку тень являет­

звуки этой полемики у Лю Цзунъюаня (VIII в ) в его эссе «Слово о Небе» (см Слово о Небе / Пер В Федорука // Проблемы восточной филологии М , 1979) и «Рассуждение о Небе» II Лю Хэдун цзи. Шанхай, 1958 -158.

319

48 Цитата из «Изречений» Конфуция (XIII 6) - 159

49 Гуань Чжун; Янь Ин - прославленные первые министры в цар­ стве Ци Благодаря мудрости Гуань Чжуна царство Ци достигло подъема в царствование Хуань-гуна (VII в до н э ), Янь Ин жил на сто с лишним лет позже и также прославился как мудрый советник царства Ци (VI в до н э ) Разбойник Чжи - известный разбойник времен Конфуция (VI - V вв до н .э), ЧжуанЦяо - полководец чуского Вэй-вана (IV в до н э ), отличавшийся разбойным нравом - 159

50 Цзан Хо - лусец, о котором известно только, что он был пло­

52 Циньский Му-гун (VII в до н.э ) известен своими походами на запад - к племенам жунов, которых называли также племенами ху(а затем сюннУ) Упоминаемый здесь эпизод, по-видимому, относится ко времени этих походов - 161

53 Цзылу - ученик Конфуция - 162

54 Шесть искусств - во времена Хань (III в до н э. - III в н э ) на­ звание Шестикнижия, или конфуцианского канона «Книга пере­ мен», «Книга обрядов», «Книга музыки», «Книга песен», «Книга преданий», «Весны и осени», - составлявшего главный образова­ тельный комплекс. - 162

55 Рассказывают, что чуский Чжуан-ван (613-591 до н э ) отпра­ вил послов в царство Ци, не спросив разрешения на проход у царст­ ва Сун, через которое пролегал их путь. Вэнь Бесстрашный\ кото­ рый был в составе, а может быть, и во главе посольства, заметил вану, что сунцы могут их убить Чуский ван, однако, успокоил его, сказав, что в таком случае он нападет на Сун. Сунцы действительно, увидев чужих послов на своей земле, восприняли это как пренебре­

Чжоу; посмевший выразить ему порицание. В ответ Чжоу якобы сказал «Я слышал, что в сердце мудреца семь отверстий» - и велел

ставляли цзюнь, а четыре цзюня равнялись одному ши Ши - также

65 Здесь в очередной раз можно видеть, что с небом соединялась в сознании авторов функция гармонизации, а с землей - функция обеспечения жизни - 165.

66 См прим 71 к гл 4 - 165

320