Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

-Д а о нельзя слышать, слышимое - не Дао, Дао нельзя видеть, видимое - не Дао. Дао неизреченно, изреченное не Дао Кто может знать, как облечь в форму бесформен­

ное9 2

Поэтому Лаоцзы говорит «В Поднебесной все знают, что добро - это добро, но оно же и зло» \ и еще «Тот. к го знает, не говорит Тот, кто говорит, не знает» 4

Бай-гун задал вопрос Кунцзы ь

190- Можно говорить намеками9 Кунцзы не отвечал Бай-гун продолжал

-Что будет, если камень бросить в воду9

-Ныряльщики из У и Юэ достанут его, - отвеча i Конфуций.

-А если одну воду плеснуть в другую9

-Если смешать воду из рек Цзы и Шэн, И Я различит

еена вкус 6

-Значит, нельзя говорить намеками9 7

-Почему нельзя? - отвечал Конфуций - Только знает ли тот, кто говорит, что такое речь? 8 Знающий, что такое речь, говорит без слов Кто ловит рыбу, промокает, кто гонит зверя, быстро мчится, - но не ради удовольствия Так и высшие речи избегают слов, высшее деяние есть не­ деяние. А соперничество тех, кто обладает мелким знани­ ем, пустое занятие

Бай-гун не понял этого и погиб в бане9.

Поэтому Лаоцзы говорит* «В словах имеется начало в делах имеется главное Поскольку люди их не знают то они не знают и меня» 10

Хуйцзы разрабатывал для вана Милостивого закон 11 Закончив, показал учителям 12, и те одобрили его Пред­

Почему же не поют при этом песен Чжэн и Вэй и не напе­ вают быстрых мелодий Чу9 Потому что не подходят Хо­ рошо управляемое государство опирается на ритуал, а нс на изощренное красноречие

212

Поэтому Лаоцзы говорит «Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров и разбойников» ,5. Об этом сказано

Тянь Пянь 16 беседовал с циским ваном об искусстве Дао. Ван в ответ сказал:

-Мои владения - это царство Ци. Искусство Дао мало пригодно для устранения его бед Хотелось бы послушать, как им управлять.

-Мои речи, - сказал Тянь Пянь, - хотя и не об управ­ лении, но могут быть полезны управлению Вот, например, лес. Это не материал, но он может стать материалом. Хо­ чу, чтобы ван вдумался в то, что было сказано, и сам вы­ брал пригодное для управления. Хотя Дао и не устраняет бед, но его силою все переплавляется и преобразуется во Вселенной и в пределах шести сторон света. Зачем спра­ шивать о делах правления в царстве Ци?1

Это имел в виду Лао Дань, когда говорил «Форма без формы, образ без существа» 17 Ван спросил о царстве Ци, Тянь Пянь ответил примером о древесном материале: мате­ риал - еще не лес, лес - еще не дождь, дождь - еще не инь-ян, 191 инь-ян - еще не Гармония, а Гармония - еще не Дао.

Бай-гун Шэн 18 завоевал Цзин и никак не мог решиться разделить имущество со складов и арсеналов между людь­ ми. Прошло семь дней, и Ши Ци 19 сказал ему:

- Неправедно добытое да еще не раздать - это накли­ кать беду. Не можешь отдать, лучше сожги, не восстанав­ ливай людей против себя

Бай-гун не послушался, и через девять дней явился Е-гун. Он открыл большие склады и арсеналы и раздал то­ вары и оружие народу, а затем напал на Бай-гуна и через девятнадцать дней пленил его.

Итак, царство не принадлежало ему, а он захотел вла­ деть им - это можно назвать верхом алчности, не уметь принести пользу ни себе, ни людям - можно назвать вер­ хом глупости. Скаредность Бай-гуна можно сравнить с любовью совы к своим птенцам 20.

Поэтому Лаоцзы говорит: «Чем переполнять сосуд - лучше его вовсе не наливать; как ни заостряй предмет при ковке, он все равно затупится» 21.

Чжаоский Цзяньцзы 22 назначил Сянцзы своим наслед­ ником. Узнав об этом, Дун Яньюй сказал ему:

-Усюй 23 из худого рода Почему же вы сделали его своим наследником?

-Он из тех людей, что могут стерпеть позор ради род­ ных алтарей.

2J3

Прошло время. Как-то Чжи-бо сидел с Сянцзы на пир\ и вдруг схватил Сянцзы за голову. Приближенные Сянцзы просили позволения убить Чжи-бо, но Сянцзы сказал

- Когда прежний ван ставил меня на престол, он сказа i «Сянцзы может ради родных алтарей стерпеть позор» Разве он сказал* «Сянцзы может убить человека»'?

Через десять лун Чжи-бо окружил Сянцзы в Цзиньяне. Разделив свои отряды, Сянцзы нанес Чжи-бо сокру­ шительное поражение, а из его головы сделал винную чашу.

Поэтому Лаоцзы говорит «Знающий свою силу, умею­ щий быть слабым для Поднебесной - как горная долина»24

Беззубый спросил Учителя в Тростниковом Плаще 35 о дао, и тот ответил

- Выпрямляй свое тело, сосредоточивай свое зрение, и небесная Гармония приблизится к тебе. Сдерживай свое зна­ ние, выправляй свою меру, и дух придет и поселится с тобой. Благо придет и будет с тобой рядом. Сама Красота и дао станут твоим жилищем. Простодушный как новорож­ денный телок, ты не будешь доискиваться никаких причин.

Речь его еще не отзвучала, как Беззубый прозрел А Учитель в Тростниковом Плаще, удаляясь, запел песню

Телом подобен иссохшим ветвям, Сердцем подобен угасшему пеплу, Правдив и невежествен, Темный, обширный, Нет равной ему души, Вот какой он человек!

Поэтому Лаоцзы говорит: «Если мудрость распростра­ няется на все четыре стороны света, возможно ли, чтобы что-то оставалось вне знания?» 26

Чжаоский Сянцзы напал на племя ди и разбил его 27. Взял два города - Южэнь и Чжунжэнь Сянцзы как раз принимался за трапезу, когда прибыл вестник с этой ново­ стью. Сянцзы опечалился. Кто-то из свиты спросил его:

-Взять за одно утро два города - для всех это радость Почему государь помрачнел?

-Даже на самых больших реках половодье не бывает более трех дней, ведь «жестокая буря не длится весь день, а солнце в зените стоит лишь миг» 28. Не остается места для доблестных деяний рода Чжао: за один день взять два го­ рода - это означает, что погибель ждет меня.

Кунцзы, услышав об этом, сказал:

214

- Чжао находится в расцвете!29 Ведь потому и процве­ тают, что печалятся. Погибают же оттого, что радуются.

Трудность не в том, чтобы победить, а в том, чтобы удержать победу. Мудрые ваны умели удерживать ее, пото­ пу завоеванное ими благоденствие распространялось и на доследующие поколения. Царства Ци, Чу, У и Юэ, слу- "ршось, одерживали победы, а в конце концов погибли, - они не поняли, что значит удерживать победу. Кунцзы был настолько силен, что управлялся с засовом на городских во­ ротах з°, но не хотел славы силача; Моцзы построил оборо­ ну и победил Гуншу Баня, но не захотел быть прославлен­ ным за свое военное мастерство31. Кто обладает искусством удержания победы, свою силу почитает за слабость.

Поэтому Лаоцзы говорит: «Дао пусто, но в применении неисчерпаемо»32.

Хуй Мэн был принят сунским Кан-ваном33. Затопав ногами от негодования, тот прохрипел:

-Я люблю смелые подвиги и не люблю проповедников добродетели и долга. В чем же гость может меня наставить?

-Я могу сделать так, что смелый и сильный, делая вы­ пад, не попадет в цель, нанося удар, промахнется. Не хоти­ те ли об этом послушать?

-Д обро, это как раз то, что я хотел бы услышать.

-Колоть и не попасть, наносить удар и промахнуться, - продолжал Хуй Мэн, - это все-таки позорно Я могу сде­ лать так, что храбрец и не посмеет колоть, а силач - уда­ рить. Но не сметь колоть, не сметь ударить не значит не иметь такого желания. Я могу сделать так, что и не воз­ никнет такого желания. Однако без такого желания не появится и любовь к пользе. У меня же есть учение, кото­ рое поставит вас выше всех. Благодаря ему все мужи и же­ ны Поднебесной воспылают любовью к пользе. А это куда достойнее храбрости и силы

-Да, я хотел бы еще послушать.

- Таковы Кун и Мо, - продолжал Хуй Мэн - Кун Цю 34 193 и Мо Ди не имели земли, а были владыками, не имели чи­ нов, а были начальниками. Мужи и жены Поднебесной, вытянув шеи и поднявшись на цыпочки, с надеждой жда­ ли от них покоя и пользы. А ныне ван владеет десятью тысячами колесниц, и если он действительно пожелает, то в четырех пределах все получат свою выгоду. Это будет намного достойнее Куна и Мо.

Сунский ван не нашел что ответить Когда Хуй Мэн вышел, он сказал своей свите:

- Гость красноречив! Сумел меня убедить! 35

215

Поэтому Лаоцзы говорит. «Кто храбр и не воинстве­ нен, - будет жить» 36. Отсюда видно, что настоящая храб­ рость не в храбрости.

В древности у Яо было девять помощников, у Шуня - семь, у У-вана - пять Яо, Шунь, У-ван без своих помощ­ ников не могли сделать ничего и сложа руки пожинали плоды, - они умели пользоваться человеческими таланта­ ми. Так, если человек бежит за скакуном, ему никогда не одолеть скакуна, но встань он на колесницу - никакой ска­ кун его не догонит На севере есть животное, называется цзюэ. спереди - крыса, сзади - заяц. Когда бежит, тычется в землю, когда мчится, летит кувырком 37. Часто для чуя- чун-цзюйцзюя38 добывает сладкую траву и кормит его Когда что-нибудь грозит цзюэ, чунчун-цзюйцзюй берет его на спину и уносит. Так способности одного восполня­ ют недостатки другого.

Поэтому Лаоцзы говорит: «Кто, заменяя великого мас­ тера, рубит [топором], повредит свою руку»39.

Бао И беседовал с вэйским Сы об искусстве управле­ ния. Государь сказал:

-Я владею тысячью колесниц, и хотел бы получить на­ ставление.

-У Хо, - отвечал Бао И, - поднимал тысячу цзюней, что уж говорить об одном цзине!

Ду Хэ беседовал с чжоуским Чжао Вэнем *°, и тот ска­ зал Ду Хэ*

-Хотел бы поучиться тому, как покоить в мире Чжоу

-Если мои слова окажутся не пригодны, то не суметь тебе покоить Чжоу, а если сгодятся, то Чжоу само придет к покою

Это и называется «не приводя в покой, покоить».

Поэтому Лаоцзы говорит: «Великий резчик не режет»41,

194«Кто стремится к владению многими колесницами, лишит­ ся последней» 42.

По законам царства Лу, пожелавший выкупить рабалусца у чжухоу мог взять деньги на это в казне. Цзыгун выкупил одного лусца, а деньги брать отказался.

- Ты делаешь ошибку, - сказал ему Конфуций. - Дейст­ вия мудреца могут изменять обычаи и нравы, а его уроки - распространяться на последующие поколения, потому что они годны для всех. Ныне в царстве богачей мало, а бедня­ ков много. Если взять деньги в казне, то поступишь против совести, если же лусцы не будут брать в казне, то не станут выкупать своих у чжухоу.

О Конфуции можно сказать, что он знал толк в обычаях

216