йвдоставить свое поведение большинству Поэтому и не оджили. Сюй Ю и Шань Цзюань не то чтобы не могли умиротворить Поднебесную, успокоить пространство меж «ВДфех морей и одарить милостью народ, но им было Яйядно из-за вещей приводить в волнение Гармонию По-
не приняли [Поднебесную] Юй Жан и Яо Ли 1,0 не to чтобы не находили радости в семье, в обеспечении по- я жене и детям и ради этого не хотели бы остаться в жи- ОЫХ, однако нашли удовлетворение в честных поступках, в смерти за господина ,п . Поэтому и не остались дома. Ныне если с точки зрения Цзицзы посмотреть на Би Ганя, то эго щыгладит глупостью, а если с точки зрения Би Ганя - на Цзицзы, то низко Если с точки зрения Гуань Чжуна и Янь Ина посмотреть на Бо И, то это опять-таки глупо, а с точ ки зрения Бо И, поступки Гуань Чжуна и Янь Ина есть только проявление алчности. То, что все эти люди прини мали или отвергали, - прямо противоположно, чего стра стно желали, - обратно одно другому, но каждый из них искал удовлетворения в своем деле. Так что кто может их поправить? Цзэнцзы говорит: «Заслышав удары весла, птицы взмывают вверх, а рыба уходит в глубину». Так что выбор разный, но и те, и другие обретают себе удобное. Хуйцзы в сопровождении ста колесниц ехал вдоль озера мэнчжу. Чжуанцзы, увидев это, выбросил свою послед нюю рыбу П2. Пеликан пьет воду по несколько доу, и все ему мало из, а угорь, попади ему в рот хоть росинка, ум рет. Чжи-бо владел Тремя Цзинь п4, а все не мог успоко иться. У Линь Лэя и Жун Цици 115 из одежды были только
травяные плащи, но они и не думали жаловаться.
Отсюда видно, что интересы и поступки у каждого 185
свои, зачем порицать друг друга! Тот, кто ценит жизнь, не будет ради выгоды вредить себе. Поборник чести в труд ную минуту не уклонится. Жаждущий жалований при виде выгоды не думает о своем теле, а заботящийся о своем имени не способен к бесчестью и разборчив в средствах. Все эти суждения противоположны, как лед и пепел, как веревка и крюк, - где тот момент, в который они совпада ют? Если бы мудрец выступил третейским судьей и прими рил бы их, то не стало бы тогда правых и неправых. Для летящей птицы главное - гнездо, для хорька главное - но ра. Гнездовые, построив гнездо, обретают приют; норные, Сделав норку, - ночлег. Человеческий выбор, поступки и честь - это то же, что для птицы и хорька приют и ночлег. Каждый находит удовольствие в том, что несет ему покой. Достигший того, что ему соответствует, называется состо явшимся человеком. Поэтому тот, в чьих рассуждениях присутствует дао, все выравнивает и сводит в одно. Дао управленного государства состоит в том, чтобы высшие не
207
докучали приказами, чиновники управляли ненавязчиво, мужи достойно несли службу М6, ремесленники не позволя ли излишеств в своем искусстве. Их действия подчиняются правилам1'7, и нет в них неразберихи; их сосуды совер шенны, но лишены украшательств.
В смутном государстве не так. Те, кто отличается дос тойным поведением, друг друга возвышают, чтобы самим подняться; кто демонстрирует благопристойность, друг пе ред другом кичатся и фарисействуют. Их экипажи и колес ницы исчерпывают все возможности росписи и резьбы, их сосуды соревнуются в гравировальном мастерстве. Те, кто гонится за товарами, считают сокровищем труднодоступ ные. Критиканы свои пустые разглагольствования выдают за остроту ума, соперничают в том, кто более поразит крас норечием, долго разбирают суть, но так ничего и не реша ют, - в этом нет пользы для управления.
Ремесленник делает сосуд, проходят годы, прежде чем он будет завершен, - но он не предназначен для повсеме стного употребления. Поэтому закон Священного земле дельца гласит. «Если взрослый и крепкий мужчина не пашет, то в Поднебесной появляются страдающие от го лода, если женщина, достигшая должного возраста, не ткет, то в Поднебесной появляются страдающие от холо да». Поэтому сам пахал землю, а его жена ткала. Так, находясь впереди Поднебесной, они вели ее за собой Они не ценили труднодоступных товаров, не пользова лись бесполезными предметами. Вот почему у того, кто не прикладывает сил к пахоте, нечем пестовать жизнь, у того, кто не прикладывает сил к ткачеству, нечем при крыть тело. Иметь излишек или испытывать недостаток, зависит только от тебя. Когда еды и одежды вдоволь, не возникают пороки и ересь. Когда царят покой и радость и нет «дел» 118, то Поднебесная обретает равновесие и по кой. И тогда Кун Цю и Цзэн Шэнь не имели бы места рас пространять свое «добро», а Мэн Бэнь и Чэн Цзин 1,9 - си лой утверждать авторитет.
В обычае разрушающегося мира использовать хитро умие и ложь, украшать и множить бесполезное, ценить за морские товары, дорожить труднодоступным богатством, не приумножать тех средств, которые нужны для поддер жания жизни, а истощать полноту Поднебесной, порубить все, что составляет первооснову 120 Поднебесной, надеть ярмо на коней и быков, превратив их в скот; перемутить людей; чистое превратить в грязь Тогда жизни взметаются
86как пыль, все приходит в смятение и волнение. Чисто сердечие и искренность оказываются размыты, люди ут рачивают природные ориентиры. Тогда-то и появляются украшения из перьев зимородка, носорожьей и слоновой
208
кости, расшитые парадные одежды, узорчатые ткани 121 - Чтобы волновать взоры Ароматные яства из У и Цэин ,22, мясные и крупяные - чтобы усладить уста Ко локола, барабаны, флейты и свирели, инструменты струнные, деревянные, из металла и камня - чтобы на полнить звуками уши Разговоры о том, что чему пред почесть, как себя вести, что такое обряд и благочинье, Открытая критика и советы, - чтобы лишать покоя серд ца. И тогда народ вскипает и в великом смятении тратит дни на преследование выгоды, от волнения и суеты теря- & силы. Законы и честь отрицают друг друга, правила поведения и стремление к выгоде противоречат друг Другу, при этом будь хоть десять Гуань Чжунов, не наВСли бы порядка. Что же до богатых людей, то они ездят lira колесницах и в экипажах, одетые в парчовые наряды, кони их украшены бунчуками и украшениями из слоно вой кости, на колесницах - пологи и циновки, шелковое шитье и шнуры, цвета - желтое и зеленое ~ перебивают друг друга, всего не описать. А бедняки летом покрыва ют тело сермягой, подпоясанной веревкой, едят бобы, чтобы набить кишки, пьют пустую воду - чтобы спа стись от летней жары. А зимой носят изрешеченный ды рами бараний плащ, короткую одежду из грубой ткани, которая не покрывает тела, и греются у раскаленного очага. Эти люди не отличаются от простонародья, жи вущего за плетеными дверьми. Бедные и богатые далеки друг от друга, как государь от раба, - не стоит и гово рить об этом. Используя уловки, ложь и фарисейство, они вольготно себя чувствуют среди современников. Деджась правильного и разумного, будучи разборчивым в средствах, не избежать голода и холода. При этих об стоятельствах хотеть, чтобы народ покинул верхушки и вернулся к корню 123, - это все равно что открыть источ ник и перекрыть течение его вод. Резьба по дереву, гра вировка по металлу наносят вред крестьянскому труду; парчовые узоры, шелковые перевязи вредят женским ра ботам. А если крестьянский труд пропадет и женские работы понесут ущерб, то создастся угроза холода и го лода. Но когда наступают голод и холод одновременно, с древности и поныне не слыхали, чтобы при этом люди не нарушали законы, не страшась наказания. Так что в том, что честный муж находится в захолустье, виновато не его поведение, а время. Вред или польза зависят от судьбы, а не от ума. Так, в терпящей поражение армии солдаты, даже мужественные и храбрые, спасаются бег ством, и военачальники их не могут остановить; а в по бедоносной армии даже трусы готовы на смерть, робкие не могут бежать. В деревнях, охваченных разливом рек
209
Хэ и Цзян, отцы и дети, старшие и младшие братья ос тавляют друг друга и бегут, отталкивая друг друга, ка рабкаются на курганы, взбираются на холмы. Легкие на ногу взбираются первыми и не могут заботиться о дру гих. Когда же все счастливы и спокойны, то, видя, как тонут люди в соседнем царстве, и то скорбят, тем более если это их родственники. Так что если сам спокоен, то любовь распространяет даже на соседнее царство, готов ради них пожертвовать своими делами Если же сам в опасности, то забываешь о родственниках, и тут уж не до других. Плывущий не может спасти утопающего - его руки и ноги напряжены; обожженный на пожаре не мо жет спасать обгорающих - у него тело болит. Так и на род: если в достатке, то уступчив, если в нужде, то скло нен к тяжбам Когда уступчив, то процветают обряды и благочинье, когда начинаются тяжбы, то растет смута Постучи в дверь, попроси воды, никто не откажет, по тому что питья - вдоволь. В лесу не торгуют хворостом, на озерах не продают рыбу - их и так избыток. Так что при изобилии желания скромны, а если запросы не вели ки, то и нет тяжб. Во времена циньского вана 124 дело доходило до того, что ели детей, - такая была нужда. Когда же род Лю 125 взял в руки бразды правления, то даже одинокие принимали сирот, - потому что имуще ства стало в избытке.
Если мир упорядочен, то и ничтожные люди способны удерживать правление и не прельщаться выгодой, если мир в смуте, то и благородные мужи оказываются подвержены порокам и никакие законы им не запрет.
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ ОТЗВУКИ ДА О
Высшая чистота спросила у Бесконечности: |
№ |
- Ведомо ли тебе Дао? |
|
-Не ведомо, - отвечала Бесконечность. Спросила у Недеяния:
-Ведомо ли тебе Дао?
-Ведомо, - отвечало Недеяние.
-Д ао, которое тебе ведомо, имеет какую-нибудь меру?
-Д ао, которое мне ведомо, имеет меру.
-Какова же она?
-Ведомое мне Дао, - отвечало Недеяние, - может быть слабым, может быть сильным; может быть мягким, может
Выть твердым; может быть холодным, может быть горя
чим; может быть темным, может быть светлым; может об нимать собою Вселенную, может откликаться не имеюще му сторон КВот откуда я знаю о мере Дао.
Высшая чистота обратилась к Безначальному:
- Я спрашивала о Дао у Бесконечности, и она сказала, что оно ей не ведомо. Спрашивала у Недеяния, и оно отве
тило, что оно ему ведомо. Тогда я спросила, имеет ли меру то Дао, которое ему ведомо. И Недеяние ответило, что то Дао, которое ему ведомо, имеет меру. Я спросила, какова
она, и оно ответило, что ведомое ему Дао может быть сла бым, может быть сильным; может быть мягким, может быть твердым, может быть холодным, может быть горя
чим; может быть темным, может быть светлым, может об нимать собою Вселенную, может откликаться не имеюще му сторон. Вот то, откуда оно знает о мере Дао. Если так, то кто из них прав* Недеяние со своим знанием или Беско
нечность со своим незнанием? Безначальное отвечало:
-Незнание глубоко, а знание мелко: незнание касается внутреннего, а знание - внешнего, незнание тонко, а зна ние грубо
Высшая чистота, возведя очи к небу, вздохнула*
-Значит, незнание и есть знание, а знание - незнание9 Но кто может знать, когда знание обращается в незнание,
анезнание в знание?!
Безначальное продолжало:
211