ТОВыми украшениями, пеленать и перепоясывать, прово жать умерших - считали это истощением народа, напрасяым перерывом в занятиях и бесполезным для костей в ф обу и тухлого мяса Похороны есть только прибрание и укрытие, и все.
Некогда Шунь был похоронен в Цанъу, на рынках от мь этого никто не поменял своих рядов Юй был похоронен в ГЙрах Куайцзи, крестьянам не пришлось менять своих па шен. Ясно, что жизнь и смерть различаются уместностью употребления роскоши и экономией. В смутном государстве
IIt так. Там слова противоречат поступкам, чувства расхо дится с выражением лица Этикет украшается суетливостью, музыка возбуждает распутство Возвеличивают смерть, по пирая жизнь; длят траур, похваляясь примерным поведени ем. Вот почему обычаи в мире теряют свою чистоту, а при дворе растут хула и славословия. Поэтому мудрец кладет этому конец и этими вещами не пользуется.
Д олг44 - это следование правилам и уместность пове дения. Ритуал - это облечение чувств в форму и упорядо чение ее рисунка. Долг - это уместность, а ритуал - ее форма45. Некогда Ю юй46 погиб, будучи привержен долгу, знал, что такое долг, но не ведал об уместности. Лу управ лялось ритуалом, а земли его оказались урезанными: они знали, что такое ритуал, но не понимали, что такое форма.
Род Ююй при устройстве алтаря для принесения жертв использовал землю; жертвы приносились в центре дома 47; захоронения производили на поле. Их мелодиями были «Небесный пруд», «Подносим облака» 48, «Девять напевов» 49. В одежде они отдавали предпочтение желто му цвету.
Род Сяхоу у алтаря земли стал сажать сосну; жертву приносили у дверей; хоронили покойников у стены, по крывали балдахином; их мелодиями были «Сяские флей ты» в девять частей, «Шесть рядов танцующих», «Шесть верениц», «Шесть совершенств»50. В одежде предпочитали зеленый цвет.
Согласно ритуалу иньцев, алтарь возводили из камня; жертвы приносили у ворот; хороня, сажали сосну; их ме лодиями были «Великий разлив» и «Утренняя роса»51, в одежде предпочитали белый цвет.
Чжоусцы у алтаря сажали грушевое дерево, жертвы приносили у очага, при захоронениях сажали кипарис, их Мелодиями были «Большой воинственный танец», «Боевые слоны»52, «Под терновым деревом» В одежде они предпо читали красный цвет.
Во все эти династии ритуалы и мелодии были не схожи, цвета одежды резко различались, но не терялись доброта по отношению к близким и далеким, порядок отношений
197
между высшими и низшими А ныне берут законы одного государя и не считаются с передающимися от династии к династии обычаями Это равно тому, как если бы склеен ным колком настраивать сэ Поэтому мудрый правитель устанавливает одежду в соответствии с ритуалом и чином, вводит пояса как знак воздержанного поведения Одежда должна быть достаточна, чтобы прикрыть тело, должна соответствовать установлениям предков 54, не просто сле довать поворотам тела, а быть удобной для него, приме няться к ходьбе, в одежде не следует стремиться к причуд ливости и красоте фасона, с закругленными и угловыми вырезами 55 Пояс должен быть пригоден на то, чтобы подвязать и подобрать полы платья, чтобы завязать мож но было крепко, стянуть туго. Не гнались за витиевато^ формой башмаков. Устанавливая ритуалы и чин, в поведе нии следует добиваться высшего блага, а не цепляться за правила конфуцианцев и моистов.
Прозорливый - это не тот, кто делает выводы, наблю-
177дая других, а тот, кто способен видеть себя; чутким на зывают не того, кто слышит других, а того, кто способен слышать себя. Достигшим называют не того, кто знает других, а того, кто знает себя Вот почему тело - это опора дао: себя обрел - обрел и дао. Обрести дао - зна чит ясно видеть, когда смотришь; понимать, что слы шишь; говорить - чтобы это было полезно всем; посту пать так, чтобы за тобою следовали Поэтому мудрец управляется с вещами так, как плотник тешет топором и сверлит сверлом, как Повар режет и разнимает жертвен ную тушу 56 - поворачивает нож, следуя удобному, ниче го не разрубая и не раня. Неискусный ремесленник не та ков. Его инструмент то велик так, что все затыкает и не идет дальше; то столь мал, что в отверстии, сделанном им, не повернуться, а если такой плотник задумается и это передастся рукам, то и того хуже будет.
Мудрец рубит и тешет вещи, вскрывает их и расчленя ет, отделяет и дробит, но так, что все излишки и недостат ки снова сводятся к единству, и то, что покинуло свой ко рень, снова обращается к началу, а уже вырезанное и вы гравированное вновь возвращается к первозданной про стоте 57. Собираясь вместе, эти части составляют дао и дэ, расходясь в стороны - становятся нормой и образцом 58, вращаясь, входят в Сокровенный мрак, рассеиваясь, от кликаются Бесформенному. Разве могут ритуал, чин, сдер жанное поведение исчерпать суть совершенного порядка7 Те из нынешних, что слывут знающими толк в делах, дале ко ушли от сути дао и дэ, говоря, что ритуала и чина дос таточно для управления Поднебесной. С такими нечего и рассуждать об искусстве правления.
198
То, что называют ритуалом и чином, это следы одного времени - законов и обычаев Пяти предков и Трех царей. Это подобно тому, как когда сооружают соломенную со- 8*ку или земляного дракона59, то расписывают их зеле ным и желтым узором, обвязывают узорчатой парчой, об катывают красными шнурами Покойник, одетый в бе- Мое 60, жрец - в черное, дафу в парадных головных уборах Щут им навстречу. А после обряда это только куча земли и соломы, кому они нужны!
Так во времена Шуня Владеющие мяо 61 не покори лись. Тогда Шунь усовершенствовал правление, спрятал Жжие, взял щит и топор и исполнил танец. Во времена
в Поднебесной был великий потоп. Юй велел народу сгребать землю, собирать хворост, взбираться на холмы
ивозвышения. У-ван собрался в поход на Чжоу, устано вил поминальный столб и отправился 62: в пределах че тырех морей не было покоя, поэтому отказался от трех летнего траура. Юй, столкнувшись с бедствием - разлившимися водами, занят был возведением насыпей
истроительством запруд, поэтому в те времена вечером хоронили умерших утром. Все эти мудрецы предприни
мали соответствующие действия, следуя моменту, от кликаясь на изменения. Ныне одобряют щит и топор, но смеются над мотыгой и заступом 6Э; признают трехлет ний траур, но порицают похороны в один день - это все равно как признавать вола и отказываться от лошади; или если бы нота чжи осмеивала ноту юй Если таким образом откликаться на изменения, то это все равно как т играть мелодию «Под терновым деревом» на одной струне. Так что хотеть с помощью явлений, свойствен ных одному поколению, откликаться на момент, отве чать на изменения - это все равно что зимой носить по лотно, а летом надевать халат на меху. Один прицел не может годиться для ста выстрелов, одно платье нельзя носить весь год Мишень непременно выравнивается по высоте, одежда непременно с о о т н о с и т с я с х о л о д о м и л и жарой. Поэтому когда мир меняется, меняются и дела, времена другие - и обычаи другие Поэтому мудрей бе рет в рассуждение мир и устанавливает законы, следуя Времени, начинает предприятия.
Ваны далекой древности возводили алтарь на Великой
горе и молились Небу, приносили |
жертвы Земле в Лян- |
ф у64. То, что законы семидесяти |
м>дрецов65 различны, |
имеет основанием не стремление к противоположному, а объясняется временем Поэтому не следовали однажды созданным законам, а следовали тому, что послужило при чиной их создания. А то, что служит причиной создания законов, вызывается изменениями. Поэтому человек, спо-
199
собный меняться вслед изменениям, имеет особую цен ность. Песне Ху Ляна 66 можно подпевать, но нельзя вос произвести то, что породило его песню, законы мудрецов можно наблюдать, но то, что послужило к их созданию, не проследить Речью оратора заслушаешься, но что ее делает такой, не выразить словами Меч чуньцзюнь не любят, но ценят искусство Оу Е. Ван Цяо и Чи Сунцзы 67 выдыхают воздух и вдыхают, выдыхают старый, вдыхают новый, ос тавили форму, отвергли ум, бережно хранят простую ос нову, вернулись к естеству, чтобы странствовать в сокро венной тонкости, вздыматься к заоблачным небесам А ныне те, кто подражают их искусству, не достигнув их спо соба воспитания эфира ци, установления в духе, а только, глядя на них, вдыхают и выдыхают, то сокращаются, то вытягиваются, то ясно, что так не оседлать облака, не под няться ввысь.
Пять предков и Три царя не дорожили Поднебесной, считали за мелочь тьму вещей, равно относились к смер ти и жизни, не делали различий между изменениями и превращениями, крепко хранили в себе сердце великих мудрецов, чтобы зеркально68 отражать природную суть тьмы вещей. Вверху дружили с божественным разумом, внизу вместе с Творящим изменения были с людьми Ныне же тот, кто захочет подражать их искусству, не об ретя их чистого разума 69, сокровенной мудрости, а бу дет держаться только их законов и приказов, ясно, что ничего не сможет привести в порядок. Поэтому и гово рится: «Владение десятью острыми мечами не сравнится с владением мастерством Оу Е; владение сотней быст рых скакунов не сравнится с обретением искусства Бо Лэ» 70.
Когда первозданная простота достигает своего мак симума, она не имеет формы; когда искусство достигает предельной тонкости, оно не имеет меры. Поэтому не бесный круг не очертить циркулем, земной квадрат не охватить угольником. Прошлое, древность, будущее и современность называем Временем; четыре стороны све та, зенит и надир называем Пространством. Д ао нахо дится между ними, но никто не знает его места.
179Поэтому с тем, кто видит недалеко, нельзя рассуждать
овеликом; с тем, чьи знания недостаточно обширны, нельзя говорить о совершенном. Некогда Фэн И обрел дао, чтобы плавать под водами великих рек; Цянь Це об
рел дао, чтобы поселиться на Куньлуне, Бянь Цюэ - что бы лечить болезни 71, Отец Цзао - чтобы управлять коня ми, Охотник - чтобы стрелять из лука, Чуй - чтобы гра вировать. То, что они делали, - разное, но мастерство од но. Поэтому те, кто обрел дао и постиг вещи, не имеют
200
Причин отрицать друг друга, как и дамбы, орошающие Поля. Ныне забивают быка для жертвы, готовят его мясо: дотают его либо кислым, либо сладким, жарят на сково роде или калят на костре, смешивают вкусы тысячами
способов, но корень остается все тот же - это коровья lamia. Берут разные сорта камфорного дерева72, колют и
рдацепляют, одно идет на внешний и внутренний гроб, фугое - на столбы и перекладины, ошкуривают, рубят, тешут и строгают, используют тысячами способов, но псе это остается одним - древесным материалом. Так и ДОи ста школ: их соображения и доклады высшим проТИВОречат друг другу, но все они согласуются с дао. Так, струнные, бамбуковые, металлические, каменные инст рументы в оркестре едины, но музыканты - разные73, Однако держат целое. Бо Лэ, Хань Фэн, Цинь Я, Гуань Ц ин7* - их искусство определения ценности коней по внешнему виду было разным, но все они одинаково бы ли их знатоками. Законы Трех царей и Пяти предков были разные, но эти владыки одинаково владели люд скими сердцами. Поэтому Тан, войдя в Ся, пользовался их законами, У-ван, войдя в Инь, следовал их ритуалу. То, благодаря чему погибли Цзе и Чжоу, стало средст вом наведения порядка для Тана и У-вана. Кривые рез цы для гравировки и пилки лежат рядами - не потому, что хороший мастер не может без них обработать дере во; горны, мехи и формы для литья приготовлены - не потому, что добрый литейщик не может без них выпла вить металл. Ту - Разделыватель туш за одно утро гото вил девять туш, а нож его по-прежнему рассекал воло сок; Повар пользовался одним ножом девятнадцать лет, а он оставался как только что заточен 75. Отчего так? Оттого, что нож их гулял среди множества пустот. Цир кули, угольники, крюки и отвесы - только орудия мас терства, но не то, чем мастерство создается. Если у лют ни нет струн, будь ты хоть Мастером Вэнь 76, не смо жешь сыграть мелодии. Но сами струны не передают скорби. Поэтому струны - это орудие передачи скорби,
но не то, чем скорбь образуется. Движение рук Плотtso ника77 подобно пусковой пружине арбалета, выпус кающего одну стрелу за другой так, что рябит в глазах и неясно их движение. Он входит в самую тонкость тьмы, дух его напряженно ловит созвучие, гуляет в многочис ленных пустотах меж сердцем и руками, и нет между ним и вещью границ 78. Отец не может научить этому сына Слепой музыкант отпускает свое воображение и создает образ вещ и79, мысленно воспроизводит его в тан цевальных движениях и передает его в звучании струн - искусство это не может описать даже брат брату.
201