змея 14 С этой точки зрения среди вещей нет ни благород ных, ни худородных. Если ценить вещи за то, что в них ценно, то все вещи будут ценны, если презирать вещи за то, что в них презренно, то все вещи окажутся презренными Так, природному нефриту не вредит толщина, роговой пластинке на рукояти ножа - тонкость, лаку не вредит чернота, а пудре - белизна. Эти четыре вещи противопо ложны, но важны одинаково и одинаково необходимы Что важнее - шуба или дождевик? В дождь шуба не нужна, ну а в доме нет надобности в дождевике. Лодка, телега, мокроступы, сандалии, ц& нлу{5 - каждое из них чему-то подходит.
Поэтому когда Лаоцзы говорит «Не возвышайте «дос тойных»», то речь идет о том, чтобы не понуждать рыбу лезть на дерево, а птицу - нырять в глубину пучины. Яо, управляя Поднебесной, поставил Шуня ведать земельными запасами, Ци - руководить военными делами, Юя - ведать
172строительными работами, Хоуцзи - ведать полевыми ра ботами, Си Чжуна - ремеслами. А они повели за собой тьму народа: рыбаков поселили у реки, дровосеков - на горах, пастухов - в долинах, крестьян - на берегах рек Место определяло их занятия, занятия - орудия, орудия - применение, применение - людей. На озерах и в излучинах рек плели сети, на склонах и холмах пахали землю. Брали то, что имели, и меняли на то, чего у них не было. Продук ты ремесла меняли на то, что другие не умели сделать. По этому бунтующих было мало, а послушных - много. Это как шахматные фишки - бросишь их на землю, круглые бегут в ямки, а квадратные остаются на поверхности, каж дые следуют тому, что им удобнее. О каких тут первых или последних можно говорить?! Как ветер коснется флейты, она ощутит касание и ответит «чистыми» и «мутными» звуками. Обезьяны и мартышки обитают в гуще деревьев, не покидают их, а живут, устраивая в них гнезда. Барсуки
иеноты обживают плотины, не уходят, а держатся их. Среди вещей нет таких, которые бы избегали полезного и устремлялись бы к вредному. Поэтому там, где «соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пенье петухов и лай собак» 16, а человеческие следы не приближаются к границам чжухоу, колеи не тянутся даль
ше тысячи ли, - каждый имеет спокойное место. В таком случае государство в смуте похоже на процветающее, госу дарство управленное похоже на пустое; гибнущее государ ство похоже на недостаточное, сохраняющееся государст во похоже на избыточное. Пустое - не значит, что в нем нет людей, а значит, что все заняты своей службой Про цветающее - не значит, что многолюдное, а просто все за няты верхушками 17. Избыточное - не значит, что в нем из-
192
лишек богатств, а значит, что страсти умеренны, а занятия не многочисленны Недостаточное - не значит, что в нем мало имущества, а значит, что народ там несдержан и рас точителен. Прежние ваны не создавали законов и уложе ний, они следовали имеющимся; не вводили запреты и на казания, а хранили те, что были.
Когда мы имеем дело с вещами ,8, то все зависит не от вещей, а от нашего отношения к ним ,9; но отношение является не само по себе, оно зависит от человека; когда мы имеем дело с человеком, то все определяется не чело веком, а его господином; когда мы имеем дело с госпо дином, то все определяется не господином, а страстями; когда мы имеем дело со страстями, то все определяется не страстями, а человеческой природой; когда мы имеем дело с человеческой природой, то все определяется не этой природой, а Благом; когда же действует Благо, то все определяется не Благом, а Дао. Изначальная природа человека если окажется не способна очищаться от сора и мусора, то будет погребена вещами. Младенцы восточ ных жунов, южных или западных я, северных хусцев при рождении одинаково кричат, когда же вырастают, то сколько ни понуждай их выступить толмачом 20, не смо гут перевести чужую речь - в разных обычаях воспитаны. Трехмесячный младенец, увезенный в другое царство, не может знать родных обычаев. Отсюда видно, что одежда, обряды и обычаи не составляют природы человека, а приобретаются извне. Так, в природе бамбука плавать, искалеченный, он становится табличкой для письма; свя занные вместе и брошенные в воду, они тонут, поскольку бамбук утратил свою природу 21.
В природе металла тонуть, но погрузи его на лодку, и \п он поплывет, - ему есть на что опереться. Шелк по приро де белый, но, окрашенный квасцами, становится черным. Шелк для письма по природе желтый, окрашенный кино варью, становится красным. В человеческой природе нет зла, но, долго и глубоко погружаясь в обычаи, она меняет ся. Меняется и забывает свою основу, сливаясь с чужой. Так, солнце и луна хотят светить, наплывают облака и за крывают их; вода в Реке стремится к чистоте, но песок и камни замутняют ее; человеческая природа хочет быть ровной, но страсти и вожделения вредят ей. Только мудрец способен оставить вещи и возвратиться к самому себе. Так, плывущий на лодке вдруг смутится - не знает, где запад, где восток, а взглянет на Полярную звезду и очнется. Вот природа22 и есть для человека Полярная звезда. Если есть это средство взглянуть на самого себя, он не утратит трез вого взгляда на вещи. Если нет этого средства, то стоит шевельнуться, как тут же заблудится в сомнениях Это все
7 - 6 2 2 |
193 |
равно как пловец из Лунси - чем больше барахтался, тем быстрее тонул ^ Кунцзы сказал Янь Хую «Я ли служил тебе, ты ли служил мне, - я забыл Пусть так, но хотя я и забыл, но все же останется нечто, что не забудется» 24. К>н- цзы понимал суть дела
Тот, кто потворствует страстям и утрачивает свою при роду, что бы ни предпринимал, не может сделать это пра вильно себя повергнет в опасность, государство - в смуту, а армию приведет к поражению. Тот, кто не прислушивается
кдао, не имеет возможности вернуться к своей природе
Вдревности мудрые ваны умели обрести себя, поэтому их приказы действовали, их запреты останавливали. Их слава передавалась в поколениях, их благо распространя лось на пространство меж четырех морей. Поэтому, при нимаясь за дело, надо сначала привести в равновесие мыс ли, очистить дух. Когда дух чист, а мысли в равновесии, тогда можно выправлять вещи. Это подобно печати, вдав ливаясь в глину, она прямое отпечатывает как прямое, ко сое как косое.
Так, Яо возвысил Шуня, поверив своим глазам; Хуаньгун призвал Нин Ци, поверив ушам Поступать так, ничего не взвесив, а полагаясь только на глаза и уши, - значит по рождать большую смуту Принимать решения, полагаясь на глаза и уши, можно, если ввериться своей природе и природному чувству Слух тонет в хвале и клевете, глаза упиваются разноцветьем и красотой - при этом трудно ждать, что дела пойдут правильно. Тот, кто несет в себе скорбь, слыша голоса поющих, плачет; а тот, кто несет в себе радость, при виде плачущего смеется. То, что скорбь радует, а радость вызывает скорбь, зависит от того, что каждый несет в себе Поэтому ценится пустота 25.
Вода взбудоражена, и поднимаются волны; ци взвол новано, и разум мутится, а при замутненном разуме нельзя управлять, взбудораженную воду не вдруг успокоишь. По этому мудрые ваны держались Единого и не теряли его, и тогда тьма вещей проявляла свое природное чувство, а варвары четырех сторон и всех девяти областей покорно служили. Единое - самое ценное, и ему нет соответствия 26
вПоднебесной.
174 Мудрые ваны опирались на то, чему нет соответствия, поэтому держали в руках народ. Тот, кто исповедует мило сердие, рассуждает об этом, используя понятия «скорбь - радость»; кто привержен долгу-справедливости, выясняет это через понятия «взять - отдать». То, что видят глаза, не превышает десяти ли, а хотят освещать и заботиться о на родах в пределах морей, но скорбь и радость не могут их достигнуть Не имеют в Поднебесной достаточного иму щества, а желают содержать тьму народов, но им не удов-
194
летворить их запросов Веселье и гнев, скорбь и радость - естественная реакция на воздействие на чувства При этом ллач находит выход в устах, слезы бегут из глаз - в том и другом случае они возбуждаются внутри, а форму получа ют вовне27. Это подобно тому, как вода течет вниз, а дым тянется вверх, - разве их кто-то принуждает к этому? Тот, кто громко плачет хотя и терзает себя, но не скорбит; кто усиленно демонстрирует родственные чувства, улыбается, ио не ласков. Чувства возникают внутри, а звуки отклика ются им вовне28. Чайник и еда Ли Фуцзи дороже нефрита из Чуйцзи; связка сушеного мяса Чжао Сюаньмэна благо роднее колокола Чжи-бо 29 Так что вежливый ритуал, соп ровождающийся богатыми дарами, не прибавляет любви, а искренние побуждения способны привлечь далеких. Гунси Хуа обращался с родителями как с друзьями, а Цзэн Ш энь30 обращался с родителями так, как будто служит су ровому владыке, жестокому правителю, но они равно слу жили родителям. Хусцы, принося клятву, пьют вино из че ловеческого черепа, юэсцы - надрезают руку, в срединных царствах - обмазывают губы кровью жертвенного живот ного. Каждый из них исходит из своего, но в каждом слу чае это символ доверия. Люди племени саньмяо завязыва ют волосы пенькой, в срединных царствах носят головные уборы и пользуются шпильками, цяныъх завязывают во лосы у ворота, а юэсцы их стригут, - во всех случаях это принятое убранство волос.
По законам предка Чжуаньсюя женщина, не уступив шая дорогу мужчине на улице, изгонялась на перекресток четырех дорог, а в нынешних столичных городах народу столь много, что мужчины и женщины соприкасаются пле чами, задевают друг друга ступнями, - но те и другие сле довали обычаю. Обычаи варваров четырех сторон не оди наковы, но все чтут своего владыку, любят своих родите лей, с уважением относятся к старшим. Обычаи сяньюнь прямо противоположны [срединным царствам], но все от носятся с любовью к своим детям и с боязнью к стар шим 32. Птицы летают клином, звери живут стадами. Кто научил их этому7 Луское царство исполняет конфуциан ский ритуал, живет по учению Конфуция, а в результате земли царства урезаны, слава его поникла, и оно уже не в состоянии помочь близким, привлечь далеких. А юэский ван Гоу Цзянь со стрижеными волосами, татуированным телом, не имея ни кожаной шапки, ни пояса с нефритовы ми дощечками для письма 33 и не выписывая ни круговых, пз ни прямых фигур 34, победил Фу Чая у Пяти озер, обра тился лицом к югу и стал гегемоном Поднебесной. Две надцать чжухоу с верховьев реки Сы 35, во главе варваров всех сторон, пришли к его двору. Не обязательно считать
195
государства ху, л/о, сюнну не имеющими ритуала из-за того, что люди там одеты кое-как, нечесаны, сидят не по правилам, говорят вывернутым языком 36 - ведь они при этом сохраняют свои царства в нерушимости Чуский Чжуан-ван носил свободную одежду, широкий халат 37, а отдавал приказы всей Поднебесной, а затем и вовсе стал баваном среди чжухоу Цзиньский Вэнь-цзюнь носил платье из грубого холста, халат на овчине 38, подвязывал меч сыромятным ремнем, а авторитет его распространял ся на все пространство меж морей. Разве только этикет Цзоу и Лу может называться этикетом?
Поэтому тот, кто вступает в чужое царство, должен следовать его обычаям; входит в чужой дом - соблюдать его табу. Если не нарушать запретов, не идти поперек обычая, не встретишь затруднений, хотя бы речь шла о го сударствах я, ди или Нагих, в какой бы дали ни пролагали колеи колеса твоих колесниц.
Этикет - это форма сущности, милосердие - это изъяв ление любви Форма этикета определяется человеческим чувством, а милосердие есть сострадание39 во внешнем проявлении Этикет не может превосходить своей основы, а милосердие40 не может застилать любви - это закон упо рядоченного мира. Трехлетний траур люди не выдержива ют и недостаток чувства прикрывают ханжеством. Трехме сячный траур41 прерывает скорбь и насилует природу Конфуцианцы и монеты не проникают в глубь человече ских чувств и своими правилами поведения идут против них. Установили пять видов траурной одежды42. Скорбь и печаль подчинили остальные чувства, похоронные дела стали заботой жизни. Если не заставлять людей делать то, что не в их силах, и не мешать делать то, на что они спо собны, то мера не будет теряться в уместности, а хвале и хуле неоткуда будет родиться. Не то чтобы древние не зна ли всех этих разнообразных восхождений и нисхождений, круговых движений, составляющих этикет, танцев под ме лодии «Цай Ци» и «Сы Ся», но они считали их бесполез ной и отнимающей много времени у народа суетой. Ритуал устанавливается, чтобы служить выявлению сущности, вы ражению смысла. Древние не то чтобы не могли расста вить гонги и барабаны, разместить флейты и свирели, под нять щиты и топоры, взмахнуть перьями и бунчуками, они считали это пустой тратой имущества и внесением смуты в правление. Они вводили музыку для того, чтобы она соче талась с весельем 43, несла с собой смыслы. Удовольствие не соперничало с музыкой. Не то чтобы они не знали, как истощить страну, нанести урон народу, опустошить кладо вые, истощить имущество; не то чтобы не умели класть за щеку мертвым жемчуг, покрывать тело покровом с нефри-
196