тить в труса - как не обмануть жаждущего пустым сосу дом. Люди, отдающиеся многим желаниям, наносят ущерб долгу; подверженные многим печалям наносят вред уму, а многим страхам - мужеству. Распущенность - свойство ничтожных людей, варвары все таковы. Готов ность к добру - свойство благородного мужа, силой оно может поспорить с блеском солнца и луны, и всей Под небесной этой силы не исчерпать.
Хорошо управляемое государство наслаждается тем, благодаря чему оно существует, идущее к гибели государ ство наслаждается тем, что его ведет к концу. Чтобы вы лить металл или олово в формы, надо их расплавить. Если заботы высших о низших идут не от души, то не повести им за собой народ; а если народ остается без попечения, то рвутся скрепы, связывающие верхи с народом. Когда же правитель возвращается к корню, то связи крепнут Выс шее благоденствие - это когда все предусмотрено до мело чей и всем крупным делам дан ход.
Циский Хуань-гун был сосредоточен на крупных предприятиях и не придавал значения мелочам; цзиньский Вэнь-гун 57 был занят мелочами и не давал хода крупным делам. И потому цзиньский Вэнь-гун преуспел во внутренних покоях и потерпел неудачу на границах, а циский Хуань-гун потерпел неудачу во внутренних поко ях, що укрепил положение своего двора. Вода течет вниз и обретает широкие просторы, правитель нисходит к чи новникам и преисполняется мудростью. Он не соперни чает со своими подданными в их трудах, а порядок сам собой все пронизывает. Гуань Иу и Байли Си разрабаты вали планы, а циский Хуань-гун и циньский Му-гун 58 следовали им.
162 Можно ошибиться и принять восток за запад, но за
блуждение рассеется, как только взойдет солнце. Вэйский У-хоу говорил своим людям: «Детки, не щадите моей старости: если в чем ошибся, немедленно докладывай те» 59. Он понимал, что хотя и не чувствует дряхлости, но в его годы ее не миновать. Тот, кто стар и сознает это, истинно проник в суть существования и гибели.
Людям не дано творить, они могут только действовать. Способность к действию не есть непременный залог успе ха, человеческие деяния завершает Небо. Кто всю жизнь делал добро, без Неба не сделал ни шагу, кто всю жизнь вершил недоброе, без Неба не погибнет. Следовательно, добро - не от меня, счастье и несчастье - не в моей власти Поэтому благородный муж покоряется тому, что есть в нем самом, и только Природа дается человеку Небом, судьба же предрешена временем. Если обладавший талан тами не встретил своего часа, это - Небо. В чем была сила
182
ЧЕайгуна? В чем преступление Би Ганя? Поступки каждого Определялись их природой, хоть во вред себе, хоть на ЙЬльзу. Их направление - от дао, их достижение - от судь бы. Поэтому в силах благородного мужа делать добро, но не в его возможностях непременно обрести счастье, он не Способен творить неправое, но из этого не следует, что он обязательно избежит несчастья
Правитель - это корневище и корни, слуги - это ветви и листья. Не слыхано, чтобы при том, что корни и корневи ще нехороши, ветви и листья были бы цветущи и пышны Ш>времена, когда царит дао, подыскивают людей для го сударства, когда нет дао, подыскивают государство для людей. Яо правил Поднебесной и печалился, что не может e f нее освободиться, передал престол Шуню, и печаль рас сеялась. Печалились и хранили ее, а затем с радостью от давали достойному и никогда не преследовали собственйой пользы. Среди всей тьмы вещей нет ни одной малости, Которую бы нельзя было использовать. Тот же, кто не умеёт пользоваться, и голубовато-зеленый нефрит60 способен
жить в навоз.
А)иродное чувство заставляет людей во вредном ис кать для себя меньшего вреда, а в полезном - большей пользы. То, что из равных по вкусу кусков предпочтение Отдается большему, это, конечно, из-за его сладости; а что из равных учителей музыки выделяют того, кто превосхо дит других, это из-за наслаждения, которое доставляет его игра. Не будь сладости вкуса, не будь наслаждения игрой, никогда бы не выделили их.
Благородный муж обретает свой час и действует, ос таваясь верным долгу. Разве это везенье? Если не его бремя, отходит, оставаясь в границах должного, - разве Кто невезенье7 Так, Бо И умер с голоду на горе Шоуян и йи о чем не пожалел61. Он отбросил то, что презирал, и обрел то, что ценил. Ростки счастья так незаметно слабы, Зарождение несчастья так крошечно мало, начала сча стья и несчастья так неуловимы! Поэтому люди пренеб
регают ими. И только мудрец, наблюдая начало, знает юз конец. В Преданиях говорится: «Луское вино оказалось слабым, и Ханьдань была окружена»62. «Бараньей по хлебки недостало, и сунское царство оказалось на краю Тибели»63.
Мудрый правитель при награждении и наказании исхо дит не из собственных пристрастий, а из пользы государст ва. Он не награждает того, кто подходит ему, если у него нет заслуг перед государством, и не наказывает того, кто не ^Тоден ему, если он нужен государству. Поэтому чуский Ч*уан-ван говорил Гунъюну64, «Кто обладает добродете лью, получает от меня титул и жалованье; кто имеет заслу
183
ги, получает от меня поля и жилище. Ты не обладаешь ни тем, ни другим, и я не имею причин тебя награждать» Раз ве это не разумно? Он отказал ему так, словно никогда ни чего иного и не бывало.
Чжоуское правление было совершенным, иньское - устремленным к добру, сяское - деятельным Деятельное правление доброе, но доброе не обязательно совершен но. Достигший совершенства человек не преклоняется перед деятельным правлением и не стыдится доброго хранит внутри себя Благо, ступает по Пути, а высшие и низшие пребывают в радости, не ведая откуда что берет ся. Владевших государствами много, а знамениты лишь циский Хуань-гун и цзиньский Вэнь-гун. На горе Тай 65 имеется семьдесят жертвенников, но только Три царя ис тинно владели дао Тогда господа не были чрезмерно требовательны к подданным, а подданные не лукавили с господами. Совершенствуя близких, государи достигали далеких, а последующие поколения восславили их вели чие. Они добивались славы, не переступая через близких, и никто не мог их превзойти. Держаться обряда, как Сяоцзи 66, можно, но нельзя оспаривать его славы, не овла дев тем, что у него внутри. Благородный муж удобство ставит ниже долга, а ничтожный человек долг подчиняет удобству. Разумный успеха достигает без труда, следую щий тот, кто трудится, не изнуряя себя; и последний - это тот, кто мучается, а не трудится 67 Древние знали вкус, но не были жадны, нынешние жадны, но не имеют вкуса Прелесть песен заключена в звуках, но звуков не достаточно для создания прекрасного. Усаживаются вместе, берут инструменты из металла и камня, шелко вых нитей и бамбука, играют на них, но этого недоста точно для достижения высшего предела. Тот, кто спосо бен чтить дао, исполнять долг, должен заставить свои страсти - радость и гнев, желание брать и отдавать - быть послушными, как трава ветру. Шао-гун 68 во время работ по сбору шелковичного червя и пахоты открывал тюрьмы, выпускал затворников, понуждая народ возвра титься к своим занятиям, исполнить службу. Вэнь-ван отказался от земель в тысячу ли в обмен на отмену казни у раскаленного столба.
164Мудрец, принимаясь за дело, каждый раз соизмеряется
сблагоприятным моментом так естественно, как летом но сят редкое полотно, а поднимаясь на колесницу, берутся за веревочные поручни. Лаоцзы учился у Шан Юна. глядя на его язык, понял, что следует беречь мягкое69. Лецзы 70 учился у Хуцзы: наблюдая за солнечным столбом, узнал, что нужно держаться позади. Мудрец не опережает вещей, но постоянно следит за тем, что их роднит, как дровосек
184
кладет поверх те сучья, что собрал последними71. Любовь людей друг к другу покоится на долге-справедливости; их множественность сохраняется благодаря принадлежности К общине, а могущество создается их множеством. Если благие деяния распространяются широко, то и признание долы простирается далеко; чем меньше благотворитель ность, тем меньше тех, кто подчинится силе оружия. Коло кол чем чаще звонит, тем быстрее изнашивается; сальная доеча чем ярче горит, тем быстрее плавится; полосы на шкуре тигра и пятна на шкуре леопарда привлекают охот ников, а ловкость обезьян - их ловцов. Цзылу из-за храб рости погиб, Чан Хун из-за ума попал в беду п : хватило ума, чтобы знать, но не хватило, чтобы не знать. Идущий через пересеченную местность не может ступать как по Шнуру; выходящий из леса не идет по прямой дороге. Но чью путник закрывает глаза и вытягивает руки.. В делах есть свой предел, а в уме свой вред. С тем, кто способен пройти сквозь тьму и вступить в яркий свет73, можно го ворить о совершенном.
Сороки, когда вьют гнездо, уже знают, будет ли вет рено; выдры, роя норы, уже знают, будет ли вода высокая или низкая; хуйму знает, когда будет ясно, а иньсэ- когда дождливо74. Поэтому ошибаются те, кто ставит челове ческий ум выше ума животных. С постигшим одно какоето искусство, проникшим в смысл одного речения можно говорить о том о сем, но нельзя ожидать широкого пони мания. Нин Ци ударил в бараний рог и запел, и Хуаньгун возвысил его и доверил ему великое правление. Учи тель от Ворот Согласия был призван ко двору, и мэнчаньский правитель Тянь Вэнь залил слезами шнуры от шапки75. Петь и плакать может каждый, но высшее в чув- 4^ве заключается в том, чтобы каждый звук входил в уши и трогал сердце. Вот почему законы танского Яо и юйского Шуня были действенны - эти правители понимали людские сердца как никто. Цзянь-гун был убит из-за соб ственной мягкости, Цзыян погиб из-за своей жестоко сти 76 - они оба не обрели дао. Когда песня звучит, а лада в ней нет, безразлично, от «чистых» или «мутных» зву ков 77 это происходит; плотницкий шнур отклоняется во вне или внутрь - не важно, а важно, что утрачена пря мизна. Иньский Чжоу ввел в обращение палочки для еды из слоновой кости, и Цзицзы не смог сдержать стон 78, дусцы решили класть с покойником фигурки, изображав
шие живых людей, и Кунцзы тяжело вздохнул 79. Оба они ies - и Цзицзы, и Кунцзы - умели по началу судить о конце Так, река течет с гор, а впадает в море; зерно рождается ца поле, а хранят его в амбаре. Мудрец, наблюдая, что из чего возникло, постигает то, куда оно придет. В мутной
185
воде рыба задыхается, от жестоких приказов народ впа дает в смуту Если городская стена слишком высока, она непременно обрушится, берег слишком крутой - непре менно сползет. Так, Шан Ян установил свои законы и был четвертован; У Ци ввел клеймение и был разорван колесницами. Управление государством подобно игре на су потянешь слишком сильно большую струну, лопнет
малая. Поэтому тот, кто слишком резко натягивает пово дья, щедро пользуется плетью, не обладает искусством дальней езды.
Звучащий звук слышен не далее ста ли, беззвучный звук распространяется за четыре моря. Вот почему по лучающий жалованье, превышающее заслуги, оказыва ется внакладе; а пользующийся славой, превышающей действительность, оказывается в тени. Внутреннее чув ство и поступки должны совпадать, тогда и слава при совокупляется - ведь несчастье и счастье не вдруг при ходят. От дурного сна не спасет праведное поведение; от худого предзнаменования не спасет доброе правление Вот почему не имеющие заслуг не должны награждаться парадной шапкой и колесницей, а не свершившие пре ступления не должны нести кары через топор и секиру. Лишь тот, кто держится прямого, не отступает от дао. Благородный муж не отвергает самого малого добра по причине его недостаточности - малое добро накаплива ется и образует большое; не говорит, что малое зло не причиняет боли и потому допустимо, - малое зло накап ливается, и образуется большое зло. Ведь гора пуха мо жет потопить корабль; масса легкой поклажи способна переломить тележную ось. Благородный муж относится с осторожностью к малому. Однажды выказанная доб рожелательность не способна выстроить Добро, но мно го раз проявленная доброжелательность превращается в Благо. Однажды проявленная ненависть не в состоянии вызвать обиды, но умноженная ненависть порождает ответную злобу. Поэтому добрая слава о Трех царях не сет в себе тысячелетиями накопленную хвалу, а дурная слава Цзе и Чжоу имеет в основе тысячелетиями накоп ленную хулу.
У Неба в распоряжении четыре времени года, у челове ка - четыре достояния* ничто не определяет форму яснее, чем глаза; ничто не улавливает звука тоньше, чем ухо; ничто не запирает крепче, чем уста; ничто не хоронит глубже, чем сердце. И если глаз видит формы, ухо вне млет звукам, речь правдива, а сердце отзывчиво, то вся тьма вещей обретает соответствие самой себе80. Если земли ширятся благодаря благим деяниям, и государь почитаем за благие деяния, - это высшее. Если земли
186