ГЛАВА ДЕСЯТАЯ КЛУБОК СУЖДЕНИЙ
Дао высоко так, что не имеет верха, глубоко так, что не имеет низа, ровнее уровня, прямее отвеса, круглее круга прямее квадрата. Обнимает собою Пространство и Время и не имеет ни внутренней стороны, ни внешней. Струится потоком, все покрывает и несет на себе, само не опираясь ни на что 1 Поэтому и воплотивший дао ни печален, ни ве сел, ни радуется, ни гневается, сидит не размышляя, спит без сновидений. Вещи приходят - дает им имя, дела под ступаютна них откликается
Правитель - это сердце государства Когда сердце в порядке, тогда и все сочленения в покое, сердце встрево жено, и все сочленения приходят в смятение. У кого сердце в порядке, у того тело и сочленения не докучают друг другу, в хорошо управляемом государстве господа и слуги забывают друг о друге Желтый Предок говорит
С\ меречно-огромное, предрассветно-темное, Следует небесному пути, С Сокровенностью сливает свой эфир 2
Тот, чья добродетель совершенна 3, сообща обсужда ет планы, сообща принимает решения; верхи и низы при нем - единодушны Когда же нет стоящих у обочины и нет посторонних, то закрыта дорога злу, открыты пути добру, а народ устремлен к правильному В Переменах сказано «Будь с людьми в диком поле, одолеешь и ши рокую реку» 4.
Дао - это водитель вещей 5, Благо - опора природы ве шен Митосердие - это проявление любви к ближнему, ис полнение долга-справедливости 6 - это единство с людски ми сердцами и соьтасие с интересами многих Вот почем} когда утрачивают дао, то Благо находит применение Бла ! о приходит в упадок, и рождаются милосердие и долг справедливость Поэтому в высшие времена люди несли в себе дао и не нуждались в Бла1 е. в средние времена храни ли Благо и не разрушали его, в конечные времена с H O I
сбиваются, только бы не утратить в себе милосердия и до i- г а-справедливости
172
Благородный муж не способен забыть о добродетели и долге - для него это равносильно утрате смысла бытия, ничтожный человек не может жить без удовлетворения собственных страстей утратит предмет своих вожделений и потеряет смысл существования Иными словами, благо родный муж боится потерять милосердие и долг-справед ливость, а ничтожный человек - выгоду. Наблюдая, кто чего опасается, постигаем их различие. В Переменах гово рится: «Встретил оленя, а нет егеря: благородный муж, ед ва вступив в лесную чащу, останавливается, ибо лучше упустить оленя, чем испытать досаду» 7.
Кто щедр в раздачах, тому отдается с лихвой, но горе тому, кто нанесет большую обиду. С древности и до наших дней не бывало, чтобы при малых милостях росло бы пре клонение, а скопление обид не принесло бы несчастья.
Поэтому мудрец тщательно исследует прошлое, чтобы 154 знать будущее. Дао мудреца подобно чаше с вином, что стоит на перекрестке дорог: проходящие пьют кто много, кто мало - по-разному, но каждый столько, сколько ему нужно. Поэтому завоевать одного - значит завоевать всех, и если обращаться с низшими так, как они ждут этого от высших, то кто откажет в любви? Если служить высшим так, как они ждут этого от низших, то кто останется недо волен? В Песнях поется:
Любезен нам этот человек, Ответом ему будет наш дар8.
Дар - это нечто великое, а человек - это малость, но, оказав благодеяние малому, можно облагодетельствовать великое.
Благородный муж, видя чей-то проступок, не думает о наказании - он склонен увещевать; встретив в ком мудрое достоинство, не думает о его худородстве, поэтому всегда готов уступить, видя скромность достатка, не ставит в ви ну бедность, поэтому всегда готов к раздачам. Когда по ступки несут на себе печать искреннего чувства, то, хотя бы они были ошибочны, не вызовут обиды; когда лишены чувства, то и те, что совершены из преданности, принесут лишь зло.
Хоуцзи щедро облагодетельствовал Поднебесную, однако не кичился этим; сполна внес свою лепту в ее бла годенствие и Юй, все вложил в свой труд, но был не удовлетворен Полное подобно недостающему, полнота схожа с пустотой9 Они поняли это до конца. Обычно люди ценят то, что их радует, а радуются тому, что им приятно. В мире всегда выдвигали достойных, но это приводило иногда к порядку, иногда - к смуте. Не пото му, что люди обманывались, а потому, что мерили по се-
173
бе; сами же не обязательно обладали достоинством и, ме ряя по себе, в стремлении найти достойного ошибались Если мерить Шуня меркой Яо, то это возможно Но ме рить Яо меркой Цзе - это все равно что соизмерять вер шок и аршин Ныне услышав слово «хули» ,0, можно не знать ни что такое «ху», ни что такое «ли» И не обяза тельно, что тот, кто не видел «ху», не видел и «ли». «Ху»
и «ли» - это не совсем разные понятия, они принадлежат
кодному роду. Но когда говорят «хули», не предполага ют знания отдельно «ху» или «ли» 11. Так же точно когда называют недостойного «достойный», то конечно же не знают, что такое «достойный», а когда называют дос тойного «недостойным», то, конечно, не знают, что та
кое «недостойный» 12 Когда мудрец находится наверху, то народ наслаждает
ся созданным им порядком, когда внизу - преклоняется перед его умом. Когда ничтожный человек наверху, то это беспокойно, словно лежишь на гвоздях, надоедливо, как копошение шелковичных червей, - ни мгновения покоя. Вот почему в Переменах говорится: «Колесница и кони вспять - кровавые слезы» |3. Иными словами, нет ничего хорошего в том, когда человек ничтожный занимает не свое место.
Среди людей нет таких, которые бы не могли быть ис пользованы. «Небесный петух» и «вороний клюв»14 - злейшие яды, но хороший лекарь с их помощью лечит бо лезни; карлики и слепые певцы обычно лишь обременяют
155людей, но правителям они служат для развлечений. Муд рец, подбирая оставшийся от обработки материал, ничего не оставляет неиспользованным.
Один храбрец издает клич, и целая армия оказывается спасена, потому что в этом кличе заключена сила искрен него чувства. Когда же кто-то запевает, а ему не вторят, подает мысль, а она не находит отклика, - значит, в серд цах не пробудил отзвука. Шунь, еще не быв на троне, ов ладел Поднебесной, потому что был взыскателен к себе Когда же высшие множат уловки, низшие изощряются в обмане Никто никогда не слышал, чтобы при том, что те ло криво, тень была бы прямой.
То, чего не достичь речью, можно выразить лицом То, что не смогло лицо, достижимо с помощью чувства Чувство трогает сердце, осознается умом, получает вы ход вовне и выливается в поступки - это предел того, на что способна телесная форма. Она может отразить по ложение вещей, но не способна предостеречь. Кони пле мен ж унов15 и д и в состоянии покрывать и близкое рас стояние и далекое, но только Отец Цзао умел полностью использовать их силу. Народ Саньмяо всем удавалось
174
дашудить к проявлению преданности и верности, но зддысо танский Яо и юйский Шунь сумели полностью уадявить их достоинства. В этом есть нечто непередавае мое. Чжунхан Мюбо 16 голыми руками одолевал тигра, 1|р не мог его оживить Значит, хоть и велика сила, но не
всемогуща. Если использовать способности ста человек, fp обретешь силу ста человек. Возьмись за то, что одоб ряет тысяча людей, и обретешь сердца тысяч Это как Подрубленное дерево - потяни за корень, и тысяча вет- 9*й, тьма листьев не могут не последовать. Отеческая лдобовь к сыну не ждет благодарности - просто сердце ее це может сдержать; забота мудреца о народе не диктует-
.выгодой - просто его природа велит ему ее проявлять. Огонь сам возжигается, лед сам леденеет - кто об этом заботится? А уж если дело дойдет до того, что надо рас читывать на силы, полагаться на труды, то все будут единодушны, как в горящей лодке.
* Благородный муж, наблюдая начало, предвидит конец. Сваты расхваливают жениха и невесту не потому, что хоцят сделать добро; работника хорошо кормят не из любви К нему. Ни родной отец, ни любящая мать ничего не изме нят в этом. Есть причины, по которым это делается, но к любви это отношения не имеет. Провожают уходящих не потому, что придется встречать, а мертвых одаряют не ис ключительно ради живых. Искреннее чувство рождается едутри, а воздействие его ощущается далеко. Несут в храм разноцветную парчу - этим отдается дань красоте; первым водносят нефритовый скипетр 17 - этим подчеркнуто пер венство простой основы. Поэтому благородным мужем может называться лишь тот, в ком узор не превосходит ос новы18. Колесник всю жизнь делает колесницы, но, если ИРУГ окажется, что нет трехвершковой чеки, не помчишь ся на ней; плотник старательно обтесывает и прилаживает даерь, но, если не будет засова в один чи, ничего за ней не схоронишь. Поэтому благородный муж задумывается над Нем, что составляет узел вещей.
Те частицы цзин, что в сердце, делают возможным пре156 образование духа, но не могут быть водителем людей; те частицы, что в глазах, способны рассеивать неясное, но не способны возвестить грядущую беду. То, что находится в гаубокой тьме, не изъяснить людям в словах. Вот почему Щунь, не быв на троне, упорядочил Поднебесную, а Цзе, не Сходя с трона, привел ее к смуте. Что значат воззвания по сравнению с силой чувства! Если же нет ничего в тебе са мом, то с древности и до наших дней не слышали, чтобы цри этом можно было ждать чего-то от других.
- Согласным с собой речам народ доверяет - но доверие Предшествует речам; согласным с собой приказам народ
175
повинуется - если за ними стоит искреннее чувство. Когда мудрец наверху, народ приходит к нему и преобразуется ~ подчиняясь чувству Когда действия верхов не получают отклика, это значит, что приказ и чувство разошлись По этому в Переменах говорится: «Дракон на мели испытыва ет раскаяние» ,9.
Трехмесячный младенец еще ничего не знает о пользе и вреде, но мать умеет передать ему свою любовь - бла годаря природному чувству Отсюда следует, что слова могут помочь в малом, но великое постигается без слов Плотью речей благородного мужа является предан ность. Искренность и преданность рождаются внутри, а получают отклик вовне. Юй исполнил танец с щитом и топором на помосте 20, и народ Саньмяо покорился Яс требы парят над реками, а рыбы и черепахи, завидя их, уходят в глубину, птицы взлетают ввысь, - чтобы быть подальше от опасности Бывает, что сын убивает отца, а слуга - господина, и дело не в стремлении к славе, а в том, что отеческое чувство, запрятанное внутрь, оказа лось неспособным воспрепятствовать несчастью. Ведь и радость человеческая - это не одна лишь пляска, пляска только ее следствие. А скорбь благородного мужа - это не только принятый ритуал: люди лишь тогда почувст вуют ее, когда она не извне привнесена, а изнутри роди лась. Долг определяет отношения между господином и слугой, милосердие - между отцом и сыном. Господин может распоряжаться жизнью слуги, но не может заста вить его поступать не должным образом; отец может гневаться на сына, но не может не заботиться о нем. Та ким образом, долг выше господина, милосердие выше отца, и это условие таких отношений, при которых гос подин уважителен, а слуга предан, отец заботлив, а сын почтителен.
Когда мудрец находится наверху, преобразования про исходят как по велению духа. Великий Владыка21 говорит. «Я есмь их жизнь и судьба». Следующие за ним 22 говори ли: «Я как они» В Песнях поется:
Вожжи держи словно шнур 23.
157 В Переменах говорится’ «Сдерживая сиянье, можно устоять»24. То, что пришло в движение рядом, лишь на расстоянии проявляет свой узор. Поэтому, наблюдая, как человек движется ночью, Чжоу-гун почувствовал не ловкость перед собственной тенью 25. Вот почему благо родный муж внимателен к себе самому, - не годится от бросить близкое, а искать вдалеке. Внимать добру легко, трудно выстроить себя в согласии с ним. Учитель, наб людая троекратное превращение зерна26, в волнении
176