неосознанно осуществляет дао, постольку и почитать его за сокровище не может. Когда так, то дела сотен чинов блюдутся. Сжимающие рукоять власти легко свершают преобразования в народе.
Цзылу 53 был в услужении у правителя Вэй, обладал большой властью. Гуань Чжун и Янь Ин были слугами Цзин-гуна и Хуань-гуна, занимая при них почетное по ложение. Трусливые подчиняют себе сильных, а глупые управляют умными Это благодаря той власти, которой они облечены. Когда ветви не достигают толщины ство ла, верхушка не достигает силы корня, тогда легкое и тя желое, большое и малое имеют возможность управлять друг другом. Так, пальцы есть принадлежность руки, хва тают и цепляют, покорные воле. Поэтому и говорю - ма лое есть принадлежность большого. Обладающие вла стью держат в руках чрезвычайно малое, владеют же пре дельно большим; надзирая за незначительным, управля ют обширным. Дерево в десять обхватов поддерживает постройку в тысячу цзюней, а от замка в пять вершков зависит, открыты или заперты ворота. Разве одних толь ко их размеров достаточно для этого? Все это оттого, что они помещены на должное.
Кун Цю и Мо Ди совершенствовали искусство прежних мудрецов, проникли в рассуждения о шести искусствах54 Устами передавали их речи, жизнью осуществляли их уст ремления, ревностно исполняли долг, не отступали от обычая, а те, кого они покорили, исчисляются всего не сколькими десятками. Если бы они заняли царский пре стол, то вся Поднебесная стала бы конфуцианцами и мон етами. Чуский Чжуан-ван, скорбя о гибели Вэня Бес страшного, поднялся, взмахнув рукавами и наспех натяги вая одежды и шапку, немедленно подвел войска к стенам Сун55. Вот что значит авторитет власти. Чуский Вэнь-ван любил красивую одежду и носил шапку с изображением носорога, и в чуском царстве все ему подражали. Чжао-
145ский правитель У Лин носил пояс, украшенный ракови нами и пряжкой с изображением звериной морды, и в этом наряде давал аудиенции, и тем не менее все в царст ве Чжао подчинялись ем у56. А если на простолюдина в холщовой одежде надеть шапку с изображением носо рога, повязать пояс с раковинами и звериной мордой и чтобы он в таком виде предстал на аудиенцию, то это, конечно, будет смешно.
Таких в народе, которые бы любили доброе, радова лись правильному, не ожидая запретов и наказаний, сами следовали бы законам и установлениям, из десяти тысяч не найдется и одного. По отношению к низшим непременно нужны приказы. Тот, кто следует им, получает выгоду, кто
162
Ставится, терпит зло. Скорее солнце и луна остановятся, Поднебесная на всем пространстве меж четырех морей
останется без правил Когда надо взять меч за острие, что бы поспорить в искусстве с Бэйгунцзы, то и военачальник МСуай Гуй, пожалуй, не примет вызова 57 Держась же за ру коять и помахивая кончиком меча, и простой человек моШОТ одержать победу. Ныне заставь хоть У Хо или Цзи Фаня58 тянуть сзади вола за хвост, скорее хвост оборвется, Чем вол сдвинется с места, потому что тянут против дви жения. А если продернуть ему через нос веточку шелко пряда» то и мальчик всего в пять чи ростом потянет его за собой хоть по всей Поднебесной, потому что это «следова ние». Так, и весло в семь чи в руках лодочников полезно благодаря воде.
Сын Неба издает приказы, рассылает распоряжения, устанавливает запреты - они сильны своим множеством. Чтобы остановить то, что вредно народу, чтобы дать про стор тому, что выгодно народу, он пускает в ход автори тет, уподобляя его силе прорванной плотины, размытой дамбы. Плывя по течению, легко добираешься до места; мчась с попутным ветром, легко покрываешь расстояния. Хуань-гун, взойдя на престол, отказался от питающихся мясом животных, кормящихся зерном птиц, уничтожил се ти для животных и птиц - только благодаря этим трем деяниям заслужил благосклонность народа. Чжоу Синь убил Би Ганя59 из царского рода, и родные по крови воз ненавидели его; рассек ногу переходившему поутру вброд, и тьма народа взбунтовалась, то есть всего только дважды поступил недолжно - и потерял Поднебесную.
Исполняющий долг свой - не тот, кто способен принес ти пользу всей Поднебесной. Достаточно принести пользу одному человеку - и Поднебесная покорно последует за тобой. Творящий бесчинства - не тот, кто истощил злодей ством всех среди четырех морей. Нанеси вред одному че ловеку - и Поднебесная встанет против тебя. Так, Хуаньгун в результате троекратного благодеяния девять раз со бирал чжухоу60; иньский Чжоу только дважды совершил злодеяние и стал неугоден простому народу. Поэтому, де лая что-либо, нельзя не быть осмотрительным.
Правитель, определяя налоги для народа, непременно должен сначала подсчитать урожай, размерить накопления народа, определить, каков урожай хлеба и овощей, а затем уж нагружать повозки одеждой и едой, чтобы насытить свои потребности. Не то чтобы высокие башни, много ярусные беседки, цепочки построек, анфилады зданий бы
ли не красивы, но когда народ прозябает в пещерах, тес 146
ных землянках с очагом, то мудрый правитель не может получать удовольствие от своих террас. Не то чтобы оби
163
лие мяса и крепкое вино, сладости и печения были не хо роши, но когда народу не хватает даже отрубей, гороха и проса, то мудрый правитель перестает чувствовать сла дость пищи. Не то чтобы удобные постели, тонкие цинов ки были не приятны, но когда народ ютится у городских стен, постоянно подвергается опасности, всюду смерть и непогребенные кости умерших, то, видя все это, мудрый правитель теряет покой.
Правители древности сострадали народу: если в стране был голод, не были привередливы в еде; если народ стра дал от холода, не носили шуб. Если год был урожайным и у народа был достаток, то подвешивали гонги и барабаны, расставляли щиты и секиры61, правитель и слуги, высшие и низшие - вместе радовались этому. В стране не было не счастных.
В древности для выражения радости использовали ме талл, камень, трубочки и шелковые нити62; для выражения гнева служили оружие и латы, топоры и секиры; для про явления добрых чувств были столовая утварь и церемонии застольных тостов - хозяина гостям и гостей хозяину; зна ком горя были пеньковый белый головной убор и травя ные туфли, удары в грудь и топтание на месте, слезы и сте нания. Во всех этих случаях чувства наполняли грудь и на ходили вовне лишь выражение.
Когда же наступили времена беспутных властителей, то отбирали у народа без меры, накладывали поборы на низ ших, не соразмеряя с их достатком. И тогда мужи и жены оставили земледелие и ткачество и не могли удовлетворить требования высших - сколько ни прикладывали сил, все был недостаток. И тогда господин и слуга стали ненавист ны друг другу. Народ изнемогал в труде так, что треска лись губы, клокотала печень, а пищи едва хватало на один день и не было никаких запасов. Тогда-то и начали бить в большой гонг, колотить в барабан, дуть в юй и ш эньъ, щи пать струны циня и сэ. И все это походило на то, как если бы, надев латы и шлем, отправлялись в святилище предков или, облачившись в белый траурный креп, отправлялись с войском. Был утрачен сам источник радости. То, чем на род кормится, не превышает десяти му; обрабатываемых одним человеком, урожай со «среднего поля» и весь годо вой урожай составляют не более четырех ши с одного м у64. Все быстро съедается женами, детьми, старыми и слабыми. Время от времени случаются дожди, или засуха, или другие стихийные бедствия, нечем платить налоги и нет средств на колесницу, коня, оружие и латы. Если так взглянуть на вещи, то в этом и есть источник печали Мощь неба и земли позволяет рассчитывать так, чтобы че рез три года поле давало годовой запас; за девять лет сбо-
164
p i такого запаса имелся бы трехгодичный фонд, за восем надцать лет был бы запас на шесть лет, а за двадцать семь - дЙИтилетний запас. И тогда пусть будут дожди, или засу ха, или другие стихийные бедствия - народ не будет бедстйЭД&Ть и бродяжничать. Государство, в котором нет девяТйЛетнего запаса, называется «недостаточным», в котором
tttr шестилетнего запаса, - «страдающим», в котором нет 147
трехлетнего запаса, - «нищим». Поэтому милостивый пра витель, мудрый государь в поборах сдержан, в собствен ном потреблении умерен - он получает нужное от неба и земли и не страдает от голода и холода Алчный же прави тель, жестокий властелин не оставляет в покое низших, грабит свой народ, чтобы удовлетворить свои не знающие предела желания, и тогда его народ не окутывает небесная гармония и он не опирается на благо земли 65.
Пища - это основа народа, народ - основа государства, государство - основа государя. Поэтому правитель вверху следует природным сменам года, внизу исчерпывает богат ства земли, в центре использует силу народа, все родится и вызревает, пять злаков пышно взрастают. Он научает на род выкармливать шесть видов домашних животных 66, в нужное время сажать деревья, содержать в порядке поля и межи, растить туты и коноплю. Плодородные и тощие зем ли, высокие и низкие - каждое использует в зависимости от того, к чему они подходят. На гористых и холмистых местах, где не родятся злаки, сажает бамбук и деревья. Весной срубает сухостой, летом собирает плоды, осенью собирает урожай овощей и зерна, зимой рубит дрова и хворост - все это для нужд народа. Тогда при жизни не знали ни в чем недостатка, а по смерти не оставались непо хороненными.
По законам прежних ванов 67 при обработке полей не травили тьму существ, у зверей не отбирали молодняк, не спускали из озер воду для рыбной ловли, не поджигали лесов для охоты. До того, как шакалы не принесли жерт вы зверям, не раскидывали силков и тенет на полях; до того, как выдра не принесет жертвы рыбой, не забрасы вали сетей; пока соколы не начнут драться за добычу, не расставляли силков на птиц и сетей в долинах; пока тра вы и деревья не начнут увядать, не ходили с топором в леса и на горы; пока насекомые не спрячутся, не начина ли жечь поля; не убивали детенышей в утробе, не лазили за яйцами птиц, не ловили рыбу меньше чи длиной, не брали кабана моложе года. Травы и деревья буйно взра стали, подобно рвущемуся из котла пару, хищные птицы и дикие звери собирались в стада, неиссякаемые, как бьющие из-под земли источники; птицы собирались в стаи, подобные кучевым облакам, потому что были ус-
165
ловия для жизни и роста. Правление прежних ванов со стояло в том, чтобы после того, как поднимутся облака с четырех морей, приводить в порядок межи и границы; по сле того, как начнут квакать лягушки, прилетят ласточки, расчищать пути, чинить дороги, когда прилетят журавли и пройдет паводок - ремонтировать мосты; когда созвездие Натянутый лук 68 в сумерках находится в своей высшей точке - начинать сев; когда созвездие Большой Огонь дос тигает своей высшей точки - сеять просо и сажать бобы,
148когда созвездие Пустота достигает своей высшей точки - сеять озимую пшеницу; когда созвездие Утиное гнездо достигает своей высшей точки - делать запасы на зиму, рубить хворост и дрова. Так благодетельствовали народу
Прежние ваны оттого умели сообразовываться со вре менем, держать все в порядке, обогащать страну, при носить пользу народу, заполнять пустое, привлекать дале ких, что их дао было совершенным. Они могли это не по тому, что глаза их умели смотреть, а ноги ходить, а пото му, что они стремились к пользе народа. Они стремились к пользе народа и никогда о ней не забывали, и благодаря этому во всех службах сам собой устанавливался порядок. Вот взять, например, сердце. Оно присутствует в девяти от верстиях и четырех конечностях, и хотя само не может вы полнить ни одного дела, однако всегда и везде - в покое и движении, наблюдая и слушая - всему хозяин, потому что постоянно печется о пользе тела. Яо творил добро, и все доброе пришло к нему; Цзе творил неправое, и все непра ведное собралось вокруг него Добро накапливается, и подвиги свершаются; несправедливость накапливается, и несчастье происходит.
Известно, что одни осторожны, воля других устремлена к великому, ум тех подобен кругу, а поступки этих прямы, как стороны квадрата, одни широко используют свои спо собности, а другие предпочитают сосредоточиться на ма лом. Тот, кто осторожен, раздумывает о несчастье прежде, чем оно свершилось, готовится к бедствию раньше, чем оно разразилось; боится ошибиться, осмотрителен в самой малости, не смеет дать воли своим желаниям. Кто устрем лен к великому, обнимает собой тьму государств, объеди няет в одно различные нравы и обычаи, покрывает собой, как небо, весь народ, как если бы все принадлежали к од ному роду; правые и неправые устремляются к нему, как спицы ко втулке. Чей ум подобен кругу69, движется по кольцу, вращается по окружности, начало в конец, конец в начало, разливается по сторонам, растекается на четыре стороны, неиссякаем, как глубокий источник, побуждает к росту тьму вещей, все откликается ему, как эхо. Чьи по ступки прямы, как стороны квадрата, стоит прямо и не
(66