то одно свершается недолжным образом, то страдает все целое. Обрести или потерять - это зависит от правителя Так, отвес устанавливается вверху, и столб подравнива ется внизу - не по какой-то иной причине, а благодаря соответствию одного другому. Поэтому когда власти тель искренне держится прямого, то вершат дела прямо душные советники, а злодеи покорно смиряются. Если
136правитель отступает от прямого, то неправедные доби ваются желаемого, а преданные поселяются в уединении. Причина того, почему властитель не хватается за неф рит, а берется за тыкву-горлянку, в том, что если и не будет у него нефрита, - в этом нет преступления. Если властитель держится прямого, придерживается ровного, определяя высокое и низкое как по отвесу и уровню, то те слуги, что пришли к нему с недобрыми помыслами, уподобятся яйцу, разбиваемому о камни, огню, заливае мому водой.
(Чуский] Лин-ван любил красавиц с тонкими талиями,
ив народе все воздерживались от пищи и добровольно го лодали. Юэский ван [Гоу Цзянь] был храбр, и при нем все подвергали себя опасности и соперничали в храбрости, рискуя жизнью. Отсюда видно, что жезл власти способен изменять нравы, менять обычаи. Яо, пока был простым крестьянином, не мог воспитать в духе милосердия и одно селение. А Цзе, заняв престол, смог рассылать приказы, устанавливать запреты. Отсюда ясно, что для управления недостаточно мудрости и достоинств, а сила и власть спо собны менять обычаи. В «Преданиях» говорится: «Что для меня будет праздником, то и для всего народа послужит опорой»33. Оо этом говорится.
Поднебесная полна заблуждений по поводу имени и славы, но мало кто проникает в их суть. Так, человек, живущий в уединении, становится уважаем благодаря славе; странствующие ораторы становятся известны благодаря красноречию. Если изучить причины их поче та и известности, то нет других причин. Когда власти тель не имеет четкого представления о границах пользы
ивреда, то достойные во множество ртов упиваются красноречием. В хорошо управляемом государстве не так Кто рассуждает о делах правления, непременно должен быть сведущ в законах, а кто осуществляет правление, непременно должен уметь навести порядок в чинах Высшие удерживают свое имя благодаря внима нию к сущности, а слуги исполняют свое дело благодаря усердию к службе. Когда речи не преступают границ сущности, когда поступки не переходят границ закона,
толпы слуг стекаются, как спицы ко втулке, и никто не посягает на права властителя.
152
Правление не в законах и установлениях, однако они могут быть полезны государству и помочь в управлении. Необходимо принимать их с учетом всех сложностей, в тиши наблюдать их ход. Всесторонне использовать, вни мательно прислушиваться, чтобы следить за ходом изме нений. Не отдавать предпочтения ни одному повороту, не давать преимущества ни одному делу Стоять в центре и ровно освещать все пространство меж четырех морей И тогда толпа слуг будет держаться правды ради общего блага, и никто не посмеет творить неправое. Сто чинов явятся ко двору для отчета о ведении службы, и их дела принесут им славу радетелей об общей пользе.
Когда ум правителя кристально ясен, то чины напря гают все силы, порок и зло исчезают бесследно Мно жество подвигов свершается ежедневно, и храбрецы от дают все силы ратному делу.
В государстве же, охваченном смутой, не то. Там мно жество прославляемых, которые награждены незаслужен но; тех же, кто блюдет службу, без вины казнят. Власти тель и высшие омрачены и лишены разума; масса слуг об разует группы и не преданна, болтуны упиваются красно речием; совершенствующие свое поведение соперничают из-за собственной выгоды. Властители и высшие отдают приказы и нарушают их из-за приватных связей; запреты, оговоренные в приказах и законах, нарушаются из-за по
рока. Умные усердствуют в хитрости и лжи; храбрые про137 водят время в турнирах. Большие чины сосредоточивают власть в своих руках, малые держатся за свои права, близ кие партии объединяются, чтобы дурачить высших. Такое государство хоть и существует еще, но древние в этом слу чае говорили, что погибло.
Кто не занимается приведением в порядок чинов и служб, а надевает латы и берет оружие, оставляет без при смотра поля и при этом пользуется славой мудрого и дос тойного, тот не принесет мира государству. Знаменитые скакуны в Поднебесной Ци и Цзи 34 или Луэр, если их по гонять плетью, не сдвинутся с места, а потяни за узду - не остановишь. Хоть и неразумные существа, а не терпят на силия.
Ныне пружина управления и смуты очевидна, как след от колес, а нынешние правители все не могут ее постиг нуть. Это то, из-за чего закрыт путь к правильному управ лению
Держащие власть - это колесница правителя; имеющие ранги и жалованье - это удила и уздечки. Правитель по мещает себя на колесницу держащих власть, берет в руки жезл имеющих ранги и жалованье, глубоко проникает в меру мягкости и резкости натяжения вожжей и знает, где
153
натянуть, где ослабить И тогда Поднебесная исчерпывает все силы и не знает устали.
Дружба слуги и господина - это не привязанность отца к сыну, не близость родных по крови, отчего же тогда ка ждый готов отдать все силы и саму жизнь9 Все дело в ав торитете силы. Когда-то Юй Жан служил у Чжунхан Вэньцзы 35. Чжи-бо пошел походом на род Чжунхан и по глотил его земли. Юй Жан предал своего господина и стал служить Чжи-бо. Затем Чжи-бо вступил в сражение с Чжао Сянцзы под Цзиньяном 36,'был убит и обезглавлен, а стра ну его разделили на три части. Юй Жан, желая отомстить Чжао Сянцзы, для устрашения покрыл тело лаком, нагло тался угля, чтобы не узнали голоса, вырвал зубы, изменил лицо37. Итак, сердце одного человека служило двум гос подам: он то предавал и бежал, то жертвовал собой. Разве это определяется различием в щедрости или скаредности власти? Его побуждало поступать так человеческое благо воление.
Чжоу Синь, завладев Поднебесной, призвал ко двору чжухоу. Всюду, куда только доходила нога человеческая, куда достигали весла лодок, не было таких, которые бы не покорились. Однако царь Воинственный с тремя тысяча ми латников схватил его на Пастушьем поле. Разве это по тому, что чжоусцы пожертвовали жизнью или иньцы пре дали? Дело в том, сколь велика добродетель и сознание долга правителей в приказах, которые они издают При сильном ветре вздымаются волны, в чащах деревьев стая ми собираются птицы - благодаря взаимопорождающему эфиру. Когда слуга не получает желаемого от правителя, то и правитель не получает желаемого от слуги. То, чем дарят друг друга правитель и слуга, основано на взаимной благодарности 38: когда слуга готов отдать все силы и по жертвовать жизнью ради правителя, то и господин платит ему признанием заслуг и пожалованием рангов.
138 Правитель не должен награждать ничем не отличив шихся слуг; слуга не должен умирать за не обладающего добродетелью правителя. Государь, который не распро страняет благо на народ, а желает его использовать, подо бен ездоку, погоняющему и без того мчащегося коня Нельзя без дождя ждать созревания колосьев - здесь ника кое искусство не поможет.
Искусство властителя - пребывать в покое ради совер шенствования себя; быть бережливым и вести за собой низших. Если он в покое, то низшие не волнуются; если он бережлив, то низшие не завидуют. Когда низшие приходят в волнение, начинается смута; когда народ начинает зави довать, добродетель оскудевает Когда же начинается сму та, то мудрые не занимаются делами правления; когда доб-
154
родетель оскудевает, то храбрые не хотят умирать. Когда же властитель забавляется хищными птицами и дикими зверями, диковинками и редкостями, безудержно предает ся удовольствиям, не щадит сил народа, увлечен скачками, охотой и пребывает в праздности во всякое время, то и де ла сотен чинов в расстройстве. Дел оказывается много, а имущества недостаточно. Народ в печали и горести, не хватает средств для поддержания жизни. А властитель лю буется видами, открывающимися с высоких башен, глубо кими прудами, резьбой и гравировкой, пестрыми узорами, узорчатым шитьем, драгоценностями и безделушками, жем чугом и нефритом. А налоги превышают всякую меру, и силы народа иссякают.
Когда Яо владел Поднебесной, он не алкал народного добра, а хранил в покое престол правителя. Видя, что сто семей заняты междоусобицей, сильные держат в страхе слабых, семеро наваливаются на одного, Яо подчинил себя бфежливости и обнаружил милосердие, основанное на взаимной любви, с тем чтобы восстановить мир и гармо нию. Тогда не подстригали травяных и соломенных крыш, не вырезали дубовых решеток под карнизами, царские ко ни не украшались, травяные циновки не оторачивались каймой, в яствах не стремились к гармонии вкусов, зерно не размалывали. Яо объезжал с инспекцией владения и на ставлял, старался на пользу Поднебесной, охватывал забо той пять пиков39. Разве недостаточное наслаждение питать и растить в такой заботе о Поднебесной, какой отличался Яо? Он смотрел на Поднебесную как на алтарь Земли и Проса40, а не как на нечто для себя полезное. Когда же он одряхлел и воля его увяла, он передал Поднебесную Шуню так легко, как сбрасывают обувь.
Разрушающийся мир не таков. Однажды завладев та ким богатством, как Поднебесная, обретя власть пра вителя, начинают истощать силы народа, чтобы доставить удовольствие глазам и ушам; все помыслы сосредоточены на дворцовых покоях, башнях и террасах, запрудах и пру дах, заповедниках и садах, диких зверях и медведях, безде лушках и диковинках. Потому бедняки не имеют уже от рубей с подонками, а тигры, волки и медведи брезгают отборным кормом. Простой народ ходит в коротких куртках, не прикрывающих тело, а во дворцах одеты в
шелк и парчу. Властители с увлечением предаются беспо- m лезным подвигам, а простой люд изможден тяжким тру дом на Поднебесную. В результате Поднебесная не в со стоянии сохранять свою истинную природу 41.
Существование властителя подобно свету солнца и лу ны42. Он обращает взор к тому, что объединяет Под небесную, и смотрит, склоняет слух и слушает, вытягивает
155
шею, поднимается на цыпочки и всматривается в даль. Не будучи покойным и бездеятельным, он не может являть добродетель; если не будет покоен и тих, не достигнет да лекого, если не будет обширен, не покроет народ, как небо, если не будет милосерден и щедр, не обнимет все множест во; если не будет ровен и прям, не сможет управлять.
Достойный правитель, выбирая людей, подобен ис кусному мастеру, управляющемуся с деревом* большие - годятся на постройку судов и опор для мостов; малые - пригодятся на весла и заградительные столбы; длинные - пойдут на перекладины на галереях и карнизах, корот к и е- на столбики на мосту и стойки. Нет ни малого, ни большого, ни длинного, ни короткого - каждое определя ется на то, к чему подходит. Круглое и квадратное, квад рат и круг - все на что-нибудь годится. Среди разных ве щей Поднебесной нет злее петушиного яда 43, однако хо роший лекарь складывает его в мешочек и хранит, находя ему применение Вот почему в лесных чащах нет такого материала, который можно было бы отбросить. Тем паче среди людей! Ныне если есть при дворах кто-то неисполь зуемый, в захолустье - неизвестный, это объясняется не тем, что они люди недостойные, а тем, что они заняты не своим делом. Когда олень стремительно мчится в горах, его не догонит даже серна, а когда он спускается с гор, то его догонит даже пастушок Таланты имеют свои пре имущества и недостатки. Поэтому большой стратег не может заниматься мелким изобретательством Обладаю щий незначительным умом не способен на настоящий подвиг. Каждый человек обладает своими способностя ми, а каждая вещь имеет свою форму. Поэтому бывает, что одна ноша оказывается слишком тяжела, ноша в сто раз большая - совсем легка. Тот, кто искусен в самом тонком и детальном расчете, непременно слаб в большом искусстве управления Поднебесной. Тот, кто не упустит и мелочи в счете малых вещей, теряется при столкновении с большим счетом. Это подобно тому, как нельзя хорька заставить ловить быка, а тигра - мышей
Нынче же одни талантливые люди как будто хотят успо коить девять областей, объединить земли за пределами че тырех сторон, сохранить гибнущее государство, продлить прерывающийся род, выпрямить путь, исправить зло, уст ранить беспокойства, успокоить волнения, а делают это с помощью церемоний у внутренних и внешних ворот, меж западными и восточными углами покоев 44; другие как буд то стремятся укрепить Поднебесную, навести в ней порядок, используя при этом лукавство и низость, угодливость и притворство, потворствуя обычаям захолустья, униженно прислушиваясь к мнению большинства Это все равно что
156