в Ч у * - они не меняют делений; будь то у хусцев или юэсЦев - они не меняют вида. Всегда одни, и не может быть от них отклонений, повсюду распространяются и не исчеза- *ЮТ\ Однажды установленные как закон, они передаются на тысячи поколений и действуют недеянием.
Когда в царстве появляется властитель, обреченный на гибель, а мир еще не утратил дао, то хотя людям и прихо дится трудно, но природный закон [внутреннего соответ ствия] проникает во все Отсюда недеяние - корень дао. Поэтому те, кто обрел этот корень, откликаются вещам бесконечно. Опирающиеся же на человеческие таланты с трудом добиваются порядка. Тан и царь Воинственный - мудрые цари, а не могли, как юэсцы, плавать на лодках по рекам и озерам. И Инь был достойнейшим министром, но не мог наравне с хусцами скакать на рысаках и объезжать диких коней. Кун и Мо многое постигли, однако не могли наравне с горцами проходить чащи и заросли, преодоле вать опасные горные переходы. Отсюда видим, что знания людьми вещей не глубоки, а хотят они с помощью этих знаний охватить все пространство меж четырех морей, со хранить все десять тысяч сторон. Но, не следуя искусству дао, а опираясь только на собственные способности, они далеко не уйдут.
Поэтому ума недостаточно для управления Поднебес ной. Так, Цзе справлялся с оленьим рогом, разгибал крю- ш ки, вязал железо, скручивал металл. Молотом забивал жертвенного быка. В воде охотился на черепах и кайма нов, на суше ходил на медведя, но Тан с тремя сотнями тя желых колесниц зажал его в Минтяо, схватил в Цзяомэн 26. Отсюда видно, что храбрости и силы недостаточно, чтобы удержать Поднебесную. А если ума недостаточно для уп равления, храбрости - для могущества, то ясно, что чело веческих талантов недостаточно, чтобы только на них по лагаться.
Те властители, которые не спускаются в храм предков, а знают, что делается за пределами четырех морей, следуя вещам, познают вещи; следуя людям, познают людей. Если соединишь две силы воедино, то будешь непобедим; со единишь все множество умов воедино, то все свершишь. В колодце не водятся черепахи и кайманы - узок; в саду не растут высокие деревья - места мало. Те, кто поднимает тяжелые треножники, прилагают немного усилий, а побо роть их нельзя. И даже если нужно эти треножники перене сти, не дожидаются подмоги. Поэтому тысячная толпа не проламывает моста и собрание людей в несколько тысяч человек не может разрушить чьих-то заслуг. Так, Гнедой и Луэр27 за день покрывали тысячу ли, а если их заставить ловить зайца, то они уступят в этом шакалу с волком -
147
способности разные. Сова ночью ловит москитов, может различить даже кончик осенней паутинки, а днем не заме тит и горы - таково различие формы и природы вещей Летучий Змей странствует в занебесье, Откликающийся Дракон седлает облака, обезьяна прыгает по деревьям, рыба плавает в воде. Поэтому в древности тот, кто покры вал лаком колесницу, ее не расписывал; кто сверлил, тот не обтесывал Ремесленник не занимался двумя ремеслами, чиновникгг не исполнял двух служб. Каждый стоял на страже своего дела, не вступая друг с другом в соперниче ство. Люди обретали себе соответствующее, вещи распола гались на своих местах. Поэтому орудия им не докучали, а в делах не было нерадивости. Когда служба небольшая, ее легко исполнять; когда обязанностей немного, их легко блюсти; когда бремя дел не тяжело, с ними легко управ ляться. Тогда высшие сосредоточивают в руках умеренную долю, а низшие стараются на поприще легко исполнимых трудов. Тогда господин и слуга достаточно далеки и не докучают друг другу.
Д ао властителя подобно Покойнику на жертвопри ношении звезде Линсин 29 Суровый, таинственно без молвный, сулит счастье, предвещает богатство. Тот, кто обрел это дао, не творит ни безобразного, ни прекрас ного, не творит ни лживого, ни доброго. Это дао покры вает одного человека и не кажется слишком велико; ко гда распространяется на тысячи человек, не кажется ма лым.
Нужно быть осторожным и в милостях, и в карах - в 1зз этом постижение пути правления. Творящий милости де
лает раздачи. В результате не имеющий заслуг щедро на граждается; не имеющий трудов высоко вознесен. Тогда тот, кто честно исполняет службу, становится нерадив, а пришлые устремляются вперед. Творящий бесчинства произвольно казнит. В результате невиновные погибают, чьи поступки прямодушны - несут наказание. Тогда совер шенствующие себя перестают увещевать к добру, а творя щие зло беспрепятственно совершают преступления про тив высших. Поэтому творящие милости рождают порок, творящие бесчинства порождают смуту Когда в обычай входят порок и смута, это признак гибнущего царства.
В правление мудрого правителя, хотя в царстве и су ществуют казни, властитель не бывает в гневе, хотя при дворе и награждают, не он это делает. Казнимые не име ют гнева на государя - казнь свершается за преступление, награждаемые не испытывают благодарности к высше му - награда получена за труд. Народ знает, что казнь и награда зависят только от себя, поэтому честно исполня ют свой труд, совершенствуют дело, не получая даров от
148
государя Царский двор зарастал сорняками, и не было rfa нем следов ног, поля были очищены от сорняков, и не было на них травы. Во времена великой древности всем было доступно это знание
Коромысло весов устанавливается прямо, стрелка Успокаивается, и по ней вымеряют, что поднять, что опустить. Когда правитель спокоен и не суетлив, то и все чины обретают должное. Это подобно тому, как если держащий сигнальный флаг в армии начнет им про извольно размахивать, то смешает все порядки. Хит роумия недостаточно для утверждения великого спо койствия, ума недостаточно для уничтожения опасно сти. Чем прославлять Яо и проклинать Цзе, не лучше ли прикрыть слух и зрение и вернуться к совершенство ванию своего дао. Когда царит чистый покой и недея ние, то небо отдает дары свои своевременно; когда при держиваются умеренности, хранят меру, земля родит бо гато. Держись неведения, цени добродетель, и мудрецы будут тебе служить. Поэтому к тому, кто внизу, прихо дит тьма вещей; к тому, кто пуст, склоняется Поднебес ная. Владычествующий над людьми внимает порядку, для чего делает чистым свой разум и не дает ему омра чаться; делает пустым сердце и расслабляет волю Тогда все множество слуг наперебой спешат предложить свои услуги, и нет для него среди них ни глупых, ни умных, ни достойных, ни недостойных, нет таких, которые бы не исчерпали своих способностей. И тогда можно их расставить в согласии с обрядом и заложить основание для дела. Когда же таким образом он опирается на силу многих, полагая ее за колесницу, правит умом многих, беря его за коней, то ни в темных полях, ни на опасных дорогах он не собьется с пути.
Властитель пребывает в глубоком уединении, избегая и засухи и сырости; воздвигает во дворце двойные воро та, чтобы избежать зла и разбоя; не ведает ни о том, что
происходит в захолустье, ни о том, как выглядят горы и т Озера. Его взор из-за полога не простирается дальше де сяти ля, ухо не слышит дальше ста шагов. Истоки же по стижения им Поднебесной в том, что то, что его пита ет,*- обширно, что подносит ему чару, - многолюдно Так он, не выходя за дверь, знает Поднебесную; не вы глядывая из окна, познает путь Неба. Для того, кто опи рается на ум многих, и Поднебесной оказывается мало, если же полагаться исключительно на собственное разу мение, то не сохранишь и собственной жизни Поэтому властитель покрывает всех благом, не пуская в ход сво его ума, а следуя пользе тысяч людей. Поднявшись на цыпочки, обозревает Поднебесную и выбирает полезное
149
для нее. Поэтому народ (бай син), имея его наверху, не испытывает тяжести, выдвигая его вперед - не навлекает на себя беды Поднятый высоко, он не возвышается, выд винутый вперед - не становится докучливым. Д ао вла стителя не знает препятствий и движется непрерывно, как по кольцу 30, когда его преобразования исполнены духом, когда он пребывает в пустоте и недеянии, при держивается следования, всегда остается позади, никогда не выдвигаясь вперед. Д ао слуги проявляется беспрепят ственно и движется, не прерываясь, как по кольцу, когда он говорит правду и занимает должное место, в делах проявляет инициативу, исполняет свое дело с умом и тем добивается успехов. Итак, когда дао господина и слуги различно, царит порядок; когда едино, - начинается сму та. Когда каждый обретает подходящее себе занятие, за нимает соответствующее ему место, тогда высшие и низ шие служат друг другу.
Владычествующий над людьми внимает порядку, для чего делает сердце пустым, а волю - слабой, делает разум чистым и не позволяет ему омрачаться. И тогда все множе ство слуг наперебой спешат предложить ему свои услуги. И когда для него среди них не оказывается ни глупых, ни умных, ни достойных, ни недостойных и каждый исчерпы вает свои способности, тогда господин обретает то, с по мощью чего управляет слугами, а слуги обретают то, с по мощью чего служат господину. Дао управления страной, таким образом, ясно.
Царь Просвещенный был умен и тем не менее любил спрашивать, - потому был мудр. Царь Воинственный был храбр и тоже любил спрашивать, - поэтому и побе дил. Кто опирается на ум многих - для того нет ноши, которую бы не поднял. Кто использует силу многих - не победим. Груз в тысячу цзюней не мог поднять и У Хо 31. Когда же множество людей как один, то и ста человек достаточно. Тот же, кто опирается на силу одного чело века, будь он хоть и У Хо, - не выдержит. Тому, кто опи рается на союз множества людей, и Поднебесной оказы вается мало.
Юй перегораживал большие реки, разводил малые ради выгоды Поднебесной, однако не мог заставить их течь на запад32; Хоуцзи расчищал земли, распахивал новь ради того, чтобы народ (бай син) мог заниматься земледелием, однако не мог заставить хлеба колоситься
135зимой. Разве недостаточно старались9 Их силы было не достаточно для этого. Когда пускают в ход силу, заведо мо не способную осуществить то, на что она направлена,
ине считаются с природным законом [внутреннего соот ветствия], определяемым дао, то даже святые мудрецы не
150
%огли бы таким образом установить свой подвиг, тем йаче нынешние правители1 Если на тощего коня нагру зить тяжелый воз, то и сам Цзаофу не уедет далеко. КоТда же повозка легка и добрый конь впряжен, то и сред ний умелец быстро покатит. Таким образом, мудрец, Принимаясь за дело, никак не может пренебречь природ ным законом [внутреннего соответствия], определяемым
дао, |
обойти естество, сделать кривое - прямым, согну |
т о е - |
вытянутым. Он всегда сообразуется с характером |
вещи и в соответствии с ним ее использует. Благодаря %Тому то, что предпринимается соединенными усилиями, Непобедимо; что решается умом многих, - успешно свер шается. Глухого можно попросить произнести заздрав ный тост, но не заставишь его слышать; немого можно поставить стеречь хлеб, но нельзя заставить говорить. Как форма имеет свои недостатки, так и в способностях бывает изъян. Поэтому обладающий этой формой зани мает это место; обладающий теми способностями испол няет то дело. Когда сила превосходит вес ноши, подни мающий не испытывает тяжести; когда дело под силу, то исполняющий его не знает трудностей.
Когда нет ни малого, ни большого, ни длинного, ни короткого, а каждое обретает соответствующее себе, то гда Поднебесная объединяется в одно и никто не стре мится превзойти другого. Мудрец соединяет разные спо собности и использует их. Поэтому нет отвергнутых та лантов. Властитель ценит прямоту и высоко ставит вер ность. Когда верность и прямота занимают высокое место и когда вершат дела, держась прямоты, нет пово да для распространения клеветы и порока. Это подобно тому, как круглое и квадратное не покрывают друг дру га, а прямое и кривое не совпадают. Так, птицы и звери не могут быть в одной стае - из-за принадлежности к разным родам. Тигры и олени не ходят вместе - из-за того, что не равносильны. Поэтому когда мудрец дости гает желаемого и занимает высокое место, то клевета, лесть, лукавство и порок, готовые обрушиться на вла стителя, становятся подобны воробью, завидевшему яс треба, или мыши, наткнувшейся на лису, - тут уж им не жить.
За что бы ни принимался властитель, он не может не быть осторожен. Когда обязанности возложены на под ходящих людей - государство в порядке; высшие и низ шие в гармонии, масса слуг близки как родственники, народ (бай син) покорен. Если же обязанности возложе ны не на подходящих людей, то государство на краю ги бели. Высшие и низшие лукавят друг с другом, слуги преисполнены злобы, народ (бай син) в смуте: когда что-
151