топором разрубать волосок, кинжалом валить деревья - во всем этом утрачено соответствие
Когда же властитель смотрит глазами Поднебесной, мо слушает ушами Поднебесной, размышляет умом Подне бесной, борется силой Поднебесной, тогда приказы и рас поряжения доходят до самых низов, а чувства слуг дости гают ушей высших Сто чинов едины, а масса слуг устремляется к правителю, как спицы ко втулке. Тогда хорошее расположение духа не причина для наград, а гнев не причина для казни. И тогда авторитет устанавли вается и не рушится, умные выходят вперед и не прячутся; законы и приказы ясны и не вызывают протеста; глаза и уши проницательны, и ничто их не застилает. Когда еже дневно выставляются на всеобщее обозрение добрые и недобрые чувства и ничто этому не препятствует, тогда и достойные исчерпывают свой ум, и недостойные отдают все силы. Море добродетели разливается надо всеми без пристрастия. Толпа слуг рачительна в исполнении долга и не знает устали. Те, кто вблизи, покоят свою природу, кто далеко, хранят добродетель. Причина этого в том, что правители овладели искусством использования лю дей, а не полагались на собственные таланты. Так, всту пающий на колесницу не трудит ног, а пробегает тысячу ли; едущий на лодке, и не умея плавать, пересекает реки и моря. Правитель не может не желать объединить умы всех на пространстве меж четырех морей, использовать до конца силы многих. Однако среди массы слуг те, чьи устремления широки и преданность активна, редко чув ствуют себя в безопасности. Истина, пусть исходит она от бедняка в посконной рубахе или дровосека, не может быть отброшена; ложь, пусть исходит она от советников или правителя, обсуждающих дела правления в храме предков, не обязательно должна быть принята. Что ис тинно и что ложно, не может рассматриваться в зависимо сти от низкого рода или высокого, почетного или презрен ного. Поэтому разумный властитель прислушивается ко всем слугам и использует их советы, не чураясь их низкого положения; коли речи достойны внимания, не заботится об их красоте.
Властитель, чей разум застлан, не таков. Он не в сос тоянии увидеть коварства и бесчестия тех, кого любит и к кому относится как к родным по крови. Он не способен распознать самопожертвования и преданности тех, кто далек от него и занимает низкое положение. Имеющих что-то сказать обрекает на бедность за краснобайство, желающих подать совет казнит как преступников. И при этом желать освещать пространство меж четырех морей и ждать, что в мире будет порядок, - это все равно что затк-
157
нуть уши и пытаться различить звуки «чистые» и «мут ные» 45; закрыть глаза и пытаться отличить сине-зеленое от желтого. Это далеко от того, что можно считать ра зумным.
Законы - это меры и веса Поднебесной, уровень и отвес для правителя. Законы устанавливаются для применения к тем, кто их не соблюдает; награды устанавливаются для награждения тех, кого должно наградить. С введением за конов тот, кто действует, сообразуясь с мерой, награжда ется; кто недостаточно придерживается меры, - того каз-
141нят. Почетное положение и благородство не могут облег чить наказания, а низкое положение и низкий род не могут отяготить его. Преступивший закон, будь он человеком достойным, должен быть казнен; следующий мере, будь человеком недостойным, должен быть признан невинов ным. Таким образом, общему дао будет открыт путь, а своекорыстному - прегражден.
Вдревности установлены были чины, налагавшие за преты на народ и не допускавшие произвола. Затем был поставлен правитель, чтобы следить за деятельностью этих чинов, не позволяя им править единолично. Законы, уло жения, обряды и правила - все это налагает запреты на правителя, чтобы его правление также не было самовласт ным. Когда людям недоступен произвол, то дао побежда ет. Когда дао побеждает, то природный закон [внутренне го соответствия] распространяется. Тогда возвращаются к недеянию. Возвратившиеся к недеянию не есть что-то за стывшее и неподвижное, благодаря тому что в своих речах они полагаются не только на собственное мнение.
Цунь рождается от головки колоска, колосок рож дается от солнца, солнце рождается от формы, форма рож
дается от тени 46. Таково происхождение мер. Музыка ро ждается из звуков, звуки рождаются от звучания трубочек, трубочки звучат благодаря дуновению ветра - таковы ис токи звуков. Законы рождаются из правил, правила рож даются из того, что соответствует многим. То, что подхо дит многим, происходит из совпадения мыслей разных лю дей. В этом суть управления. Поэтому тот, кто постиг ко рень, не заблудится в верхушке. Разглядевший суть не рас теряется в мелочах. Законы не созданы небом, не рождены землей, они возникли среди людей и ими же могут быть исправлены 47. Что имеешь сам, не запрещай иметь другим, чего сам не имеешь, не требуй от других. То, что установ лено для низших, нерушимо и для высших; то, что запре щено народу, запрещено и тебе.
Гибнущее государство - это не то, в котором нет пра вителя, а то, в котором нет закона. Изменение законов не означает беззакония Когда же есть законы, а не исполь-
158
зуются - это равно тому, что их нет Поэтому правители, устанавливая законы, сначала производят проверку их по нормам, примеряют к образцам, а потом уже рассылают приказы по Поднебесной Конфуций говорит «Кто честен, тому и без приказов послушны; кто - нет, тому и с прика зами не повинуются» 48. Следовательно, тому, кто умеет налагать запрет на себя, и народ повинуется.
Правление мудрецов было подобно управлению коня ми Цзаофу. Он выравнивал коней, следуя за стыком между мжжами и удилами, ослаблял и натягивал их в согласии с движением губ коней, держал нужную меру в груди и ощущал ее в ладонях. Внутри прислушивался к сердцу, во вне согласовывался с волей коней Поэтому кони двига лись вперед и назад, как по шнуру, поворачивались и де лали круг, как по циркулю. Овладевший дао достигает да лекого, а энергия и силы его в избытке. Поистине это об ретение искусства. Правящие суть колесница правителя, важные советники - упряжка властителя. С древности и до наших дней не бывало, чтобы при том, что тело не чувст вовало покоя колесницы, а руки утратили ощущение воли коней, не создавалось бы опасности. Следовательно, если колесница и кони не приведены в согласие, то и сам Ван Лян окажется неискусным; когда господин и слуга не в ми ре, то ни Яо, ни Шунь не способны навести порядка. Когда же управляют, держась искусства, тогда Гуань Чжун и Янь Ин отдадут свою мудрость; если разумом все расчленить и Сделать для всех явленной истину, то и Разбойник Чжи и Чжуан Ц яо49 прекратят бесчинства. Держась за колодез ные перила и заглядывая в колодезное дно, каким бы ост рым зрением ни обладал, не увидишь собственного зрачка. Зеркало же отражает так, что видны доли цуня.
Глаза и уши разумного правителя не устают, дух не истощается. Вещь приближается, и он видит ее образ, дела происходят, и он откликается на все их изменения. При этом те, кто рядом, - не возмущены смутой, кто далеко, - придерживаются порядка. Так, он не пользуется искусст вом подходящего, а осуществляет дао необходимого. По этому в тысячах дел не знает упущений.
Ныне этот возничий приводит тело коней в гармонию с колесницей, сердце свое в согласие с конями - и тогда преодолевает опасности, покрывает расстояния. Направ ляется вперед, назад, повсюду - куда подскажет воля. Пусть будут это скакуны Ци и Цзи или Луэр, но если ими правит Цзан Х о 50, то они становятся норовистыми, и че ловек не может уже с ними справиться. Поэтому в правя щих ценится не столько собственная приверженность правде, сколько способность не допускать неправды. Не даром говорится: «Не давайте воли желаниям, не нужно
159
будет и говорить* «Умерьте требования» Не давайте во ли стремлению захватывать, не надо будет и говорить «Прекратите тяжбы»». Когда так, то человеческие талан ты не нужны, а общее благо находится в действии.
Прекрасное определяется мерой, недостаточное ут верждает себя в использовании. Благодаря этому Под небесная может быть едина.
Когда же служба и дела в небрежении, а прислушива ются к хуле и славословию, пренебрегают трудами на об щее благо, а делают услуги землякам и друзьям, то редкие таланты присваивают Себе старшинство, соперничают за место. Тогда исполняющие службу толпятся, но их не про двигают, а в стране среди народа начинается брожение, за служенные чины соперничают друг с другом при дворе.
Законы, установления, меры и веса - это средство для правителя управлять низшими. Отказаться от них и не ис пользовать - все равно что скакать на невзнузданном коне Тогда толпа слуг и весь народ начинают дурачить высших Итак, обладаешь этим искусством - управляешь людьми, не обладаешь - люди управляют тобой. Рыба, заглаты вающая лодки, будучи выкинута на берег волнами, отдана
143во власть муравьев, потому что покинула свое обиталище. Обезьяну, которая слезла с дерева, хватает лисица или хо рек, потому что та не на своем месте. Когда правитель пре небрегает тем, за чем должен неослабно следить, и вступа ет в споры с подданными, тогда чины бездеятельны на сво их местах; исполнители службы подобострастием добива ются благосклонности государя. Вот почему слуги тогда прячут свой ум, оставляя его без применения, а дела прав ления перекладывают на высших.
Сколько бы богатые и знатные ни трудились, иску шенные в делах правления сколь бы ни были прони цательны, гордецы сколь ни были бы исполнены суро вости - их влияние меньше власти правителя. Правитель, который не использует способностей подданных, а ста рается все делать сам, приходит к тому, что разум его день ото дня встречает все новые затруднения, и он один несет весь груз ответственности. Растрачивает все искус ство на низших и не достигает осуществления природно го закона [внутреннего соответствия]; обратив всю дея тельность на государство, не может единолично править Когда же ума недостаточно для управления, а авторитета недостаточно, чтобы вершить казнь, то теряется связь с Поднебесной
Когда радость и гнев, что рождаются в сердце, стремят ся выразиться вовне, то исполняющие службу отказывают ся от прямоты и полагаются на высших. Чины извращают законы и потворствуют обычаям. Награждают не по за-
160
слугам, казнят не по тяжести преступления Высшие и низшие отдаляются друг от друга, а господин и слуга не навидят друг друга. Вот почему когда правящие полагают ся на правителя, то, если свершается ошибка, не с кого спросить; когда виновных не наказывают, среди ста чинов рождается смута - и этого не разрешить умом.
Хула и славословие родятся, как бамбук, и свет разума бессилен. Когда не пытаются исправить корень зла и идут против естественного хода вещей, то чем более трудится правитель, тем более распускаются слуги. Это все равно что вместо Повара браться за свежевание жертвы или вме сто Плотника обтесывать дерево. Если бежать наперегон ки с конем, то сколько ни усердствуй - не догонишь, а вступишь на колесницу, возьмешь в руки вожжи, и конь замрет под дугой, потому что Бо Лэ - в помощниках, Ван Лян - возница, а мудрый правитель - ездок. Кто не пользу ется трудом помощника и возницы, а покрывает тысячу ли, те седлают человеческие способности, делая их крыль ями. Правитель, пребывая в недеянии, все держит в долж ном бережении, действуя, не знает пристрастий: деяния рождают клевету, пристрастия рождают льстецов.
В древности И Я для циского Хуань-гуна, известного гурмана, сварил собственного сына. Юйский правитель был падок на всякие редкости, и цзиньцы поймали его на крючок, поднеся ему нефрит и коней51. Хуский ван любил музыку, и циньский Му-гун соблазнил его танцовщица ми52. Все это примеры того, как выгода подчиняет себе людей. Поэтому тот, кто предпочитает сажать, не вырыва ет. Огонь пылает жаром, но вода уничтожает его; металл
известен твердостью, но огонь расплавляет его; дерево елаМ4 вится крепостью, но топор разрубает его; вода течет, но земля может преградить ей течение. Только то, что творит изменения, не может быть побеждено вещами.
Когда внутренние желания не обнаруживаются вовне, это называется «держать на запоре»; когда внешнее зло не проникает внутрь, это называется «возводить прегра ду». Когда внутреннее на запоре, а внешнее закрыто, то справишься со всяким делом; когда внешнее закрыто, внутреннее заперто, всякое дело будет иметь успех: бес полезное пригодится позже; отставленное пойдет в дело потом. Когда дух напрасно трудится, то он истекает, ко гда слух и зрение устремляются к чрезмерному, то они слабеют. Поэтому правитель, обладающий дао, прерыва ет раздумья, отбрасывает мысли, чистый и пустой идет навстречу безобидным речам, неагрессивным делам. Сле дует имени, доискивается до сущности. Не издавая эдик тов, обязывает исполняющих должности служить; не по учая, заставляет их выполнять обязанности. Поскольку он
6 - 6 2 2 |
161 |