вгибается, белоснежно чист и не загрязняется, идет до конде, не меняя поведения, проникает во все, будучи всегда
окан.
ьи способности многообразны, одинаково искусен «ак в военных, так и в гражданских делах, во всем знает меру; что-либо устанавливая или упраздняя, каждого оп ределяет на должное, так что ему нет надобности силой рбуздывать строптивых, всему находится точно соотестствующее ему место. Кто предпочитает сосредоточи ваться на малом, держит в руках рукоять власти, при держивается искусства; избирает необходимое, чтобы открккаться на многое; держится малого, чтобы управлять обширным; сохраняет покой, держась середины; враща емся вокруг оси, чтобы с помощью одного объединять Десятки тысяч так, как подбирают две половинки одной оирки.
Итак, тот, кто осторожен, накладывает на себя за прет в самом малом; чьи устремления велики, обнимает собою все; чей ум стремится к круглому, знает все; чьи поступки прямы, как стороны квадрата, - сдержан в действиях; кто способен ко многому, тому все подчиня ется; кто ограничивает свои деяния, тот сосредоточива ется на главном.
В древности Сын Неба давал аудиенции, гуны и цины70 подавали прямые советы, ученые мужи читали на распев песни, слепцы увещевали, учителя наставляли, простой народ передавал речения, историографы записы
вали прошлое, кравчий ведал столом - и все-таки как 149
будто чего-то недоставало. И вот Яо установил барабан дня тех, кто хотел подать совет; Шунь завел дерево, к ко торому приносили жалобы на неправые дела; царь Воин ственный подвесил маленький барабанчик для тех, кто хотел предостеречь царя, - ошибка может быть подобна маленькому волоску, но о ней надо знать. Мудрецы за добро, хоть малейшее, возвышали; ошибки, хоть самые малые, исправляли. Яо, Шунь, Юй, Тан, царь Просве щенный, царь Воинственный - все спокойно правили Поднебесной, обратив лицо к югу. В те времена при зву ках большого барабана садились за еду, при звуках мело дии «Юн» кончали еду, отобедав, приносили жертву духу очага; отправляясь в путешествие, не обращались к ша манам, а души покойников не смели насылать наважде ний, горы и реки не грозили бедствиями. Можно сказать, что это были времена, достойные высшего почитания. И тем не менее:
Страшись-страшись, трепещи-трепещи, Будь осторожен каждый день 71.
167
Отсюда видно, что мудрецы помнят об осторожности В Песнях поется
Этот царь Просвещенный Осторожен был и предусмотрителен Славно служил Верховному Владыке И был одарен великим счастьем72
Об этом сказано Царь Воинственный пошел карательным походом на иньского Чжоу, раскрыл житницы у Великого моста, раздал сокровища Оленьей башни, присыпал моги лу Би Ганя, нашел селение Шан Юна, посетил храм Чэн Тана, освободил Цзицзы73, повелел каждому занять свое жилище, обрабатывать свое поле, не различал ни старого, ни нового - лишь мудрость была ему близка, использовал себе не знакомое, брал на службу чужих так спокойно, как будто всегда так было. Отсюда видно, что устремления мудреца велики.
Царь Просвещенный и Чжоу-гун74 обозревали чере дование приобретений и утрат, вникали, что есть истина и ложь; что способствовало процветанию Яо и Шуня и что погубило сяского Цзе и иньского Чжоу - все запечатлено в Светлом зале75. Они скромно оценивали собственный ум и много спрашивали, чтобы откликаться беспредельному. Отсюда видно, что ум мудрецов подобен кругу.
Чэн и Кан 76 были преемниками царей Просвещенного и Воинственного, они сохранили установления Светлого зала, изучили причины существования и гибели, познали законы превращения успеха в поражение. Они не говорили вопреки дао, не поступали вопреки справедливости (дол гу), а если вырывалось недолжное слово, свершался не должный поступок, то избирали меньшее зло. Отсюда вид но, что поступки мудрецов прямы, как стороны квадрата
Кунцзы был так велик, что умом превосходил Чан Хуна, храбростью поспорил бы с Мэн Бэнем, ступнями он измерил Цзяо и Ту 77, силой обладал такой, что вы талкивал засов из городских ворот, обладал многими
iso способностями, однако известен среди людей не храбро стью, не ловкостью и мастерством - славу некороно ванного царя завоевал он благодаря своему особому об разу жизни и проповедью учения. Вот что значит огра ничивать область своих занятий. Летопись «Весны и осе ни» 78 охватывает период в двести сорок два года. За это время пятьдесят два государя пало, тридцать шесть госу дарей было убито. [Конфуций] отобрал доброе, вымел безобразное и тем очертил путь царей. Вот что значит иметь широкий взгляд на вещи. Попав в окружение в Куане, он не изменился в лице и не прервал песни. Нахо-
168
дась на краю гибели, подвергаясь крайней опасности, он |
|
оставался верен долгу, вел себя сообразно правилам, и |
|
цоля его оставалась непоколебимой. Вот что значит |
|
знать свою судьбу 79. Затем, став в Лу главой судебного |
|
доиказа, какое бы дело ни слушал, непременно его пра |
|
вильно разрешал. Составил летопись «Весны и осени», в |
|
которой не говорил о духах, не брал на себя смелости су |
|
дить об этом. Ум мудреца хоть и способен ко многому, |
|
однако то, что он оберегает, мало. Поэтому если что на |
|
чинает, то непременно славно завершает. Ум же глупца |
|
Слаб и способен к малому, однако он чрезвычайно деяте |
|
лей и, взявшись за дело, быстро исчерпывается. |
|
^ У Ци и Чжан И разумом не могли равняться Куну и |
|
Мо, однако вступили в соперничество с владеющим деся |
|
тью тысячами колесниц, за что и были разорваны колес |
|
ницей и четвертованы80. Итак, если кто совершает преоб |
|
разования на основе истинного учения, тому легко, и он |
|
непременно достигнет успеха, кто же ересью опутывает со |
|
временников, тому приходится трудно, и он непременно |
|
потерпит поражение. Если кто хочет чего-либо добиться в |
|
Поднебесной и при этом отказывается от легкого успеха, а |
|
берется за трудное и наверное обреченное на поражение |
|
дело, то он просто глупец. Так что эти шесть противоречи |
|
вых вещей нельзя не принимать в расчет81. |
|
Знать все о тьме вещей и не знать пути человека не мо |
|
жет называться умом. Любить все живое и не любить люд |
|
ской род - это не может быть названо милосердием. Мило |
|
сердный любит себе подобных, умный не может сомне |
|
ваться. Милосердный и при самом строгом суде сохраняет |
|
сострадание. Умный и в самом трудном деле умеет найти |
|
ясное решение. Он относится снисходительно к инакомыс |
|
лящим, не навязывает своего мнения другим. Судит по |
|
близкому о далеком, по себе - о людях. Его поступки есть |
|
сочетание милосердия и ума. Извлекая урок из малого, он |
|
обеспечивает возможность существования великого; при |
|
меняя наказание к малому, он обеспечивает покой велико |
|
му. Только умному дано судить, не теряя сочувствия к су |
|
димому. Милосердие и ум переплетаются, иногда объеди |
|
няются в одно. На их сочетании основано правильное по |
|
ведение, на их переплетении основана власть. Их назна |
|
чение - одно. Чиновники государственных палат стоят на |
|
страже закона, благородные мужи блюдут справедливость |
|
(долг). Но и чиновники государственных палат не могут |
|
должным образом управлять, если придерживаются лишь |
|
закона и не соблюдают справедливости82. |
151 |
Занятия земледелием изнурительны, ткачество - уто |
|
мительно. Хотя эти занятия утомительны и изнуритель |
|
ны, люди не бросают их, потому что знают, что они их |
|
169
одевают и кормят. Человеческая природа такова, что не может человек обходиться без одежды и пищи, а основа этого - в земледелии и ткачестве. Известно, что занятия земледелием и ткачеством поначалу трудны, но в конце концов приносят выгоду. Масса глупцов умеет очень мало, а дел, требующих управления, очень много То, с чем может справиться глупец, незначительно, вот поче му глупец является причиной многих несчастий. Умный же все, что необходимо сделать, делает исчерпывающе, с чем необходимо управляться, делает до конца, и потому он является причиной лишь единичных несчастий. Ум ный сначала противится, а затем соглашается. А глупый сначала наслаждается, а в результате страдает. Что нуж но для сегодняшнего успеха? Что нужно для осуществ ления справедливости завтра? Об этом легко говорить, но трудно действительно знать - что же нужно для осу ществления справедливости сегодня и успеха дела назав тра. Спроси слепого музыканта: «На что похоже белое?» Ответит: «На белый шелк». «А черное?» «На тутовую ягоду». А возьмет в руки белое и черное, посмотрит - и не знает где что. Люди распознают белое и черное гла зами, рассуждают о них устами. Слепец на словах рас суждает о белом и черном, но не может их знать. Поэто му говорит о них так же, как все, а вот различить как все не может.
Дома проявляем почтительность к родичам, вне дома - преданность господину. Глупые и умные, добродетель ные и непочтительные - все знают, что это долг. Но та ких, кто бы мог описать, что есть преданность и почти тельность, и знать, откуда они возникли, мало. Все сна чала обдумывают, можно ли поступить так или иначе, но разница между умным и глупым состоит в том, что один решает правильно, а другой нет. В природе каждо го ценить более всего милосердие, считать необходимым ум. Милосердие - основа всего, ум необходим для дей ствия. Эти две вещи составляют корень жизни. Если к ним прибавить такие черты, как храбрость, красноре чие, живость нрава, трудолюбие, сметка, бескорыстие, разумность, основательность, то это довершит все мно жество добродетелей. Если природные данные несовер шенны, то они могут быть дополнены искусством (вос питанием), но если нет костяка в виде милосердия и ума, то сколько прекрасных вещей ни добавляй, они только подчеркнут ущербность. Вот почему не знающий, что есть милосердие, а обладающий смелостью и решитель ностью, чуть что как безумный хватается за меч; если нет ума, а красноречив, как софист, то его несет, как вы рвавшегося на свободу скакуна. Хотя и обладает спо-
170
СОбностями, да они прилагаются не к месту, а только годятся на то, чтобы помогать всякой лжи, приукраши- Мйтъ неправду. Обилие всякого рода умений в таком Случае хуже их отсутствия.
Тому, у кого грубое сердце, не поможет внешняя бла гоприятная обстановка. Кто от природы глуп, тому бес полезны любые блага. Так, рыба наслаждается, плавая в *ОДе. Когда же прорывается плотина и вода уходит, она становится добычей муравьев. Когда же выстроят дам бу, заделают течь, то рыба снова обретает необходимое
для жизни. Государство также имеет то, благодаря чему существует; люди имеют то, благодаря чему живут. То, благодаря чему существует государство, - это милосер дие и долг (справедливость); то, благодаря чему живут Дюди, - это доброе поведение. Государство, в котором не соблюдается долг (справедливость), хотя и велико, погибнет; человек, поступившийся добром, пусть храбр, непременно будет сокрушен. В государстве, которое уп равляется хорошо, высшие правят, не дожидаясь под сказки. Ведь родителей почитают, старшего брата и его жену уважают, заслуживают доверия друзей - не дожи даясь приказов. Освободить себя от того, что должен ис полнять, и осуждать других за неисполнение - это про тиворечие.
Ученый муж поселяется в глухом уединении. Желая продвинуться, он прежде всего обращается к себе само му. В продвижении есть свой закон - если не приобре тешь доброго имени, не сможешь и продвинуться. В при обретении доброго имени есть свой закон - не пользу ешься доверием друзей, не сможешь и продвинуться. В Завоевании доверия друзей есть свой закон - в служении родичам не чувствуешь радости, не завоюешь и доверия друзей. В служении родичам есть свой закон - в самосо вершенствовании неискренен, не можешь служить и ро дичам. В искренности есть свой закон - сердце не умеет сосредоточиваться на одном, не сможешь быть и искрен ним. Закон увидеть легко, да трудно им овладеть, эффек тивность его налицо, да достичь-то ее нелегко, - потому и не достигают.