ширятся благодаря распространению справедливости, и Грсударь почитаем за справедливость, - это следующее. Цели земли ширятся благодаря мощи государя, и госу дарь почитаем за мощь, - это последнее. Поэтому и го ворят: «Одномастный - это ван; пестрый - это баван, ни |от, ни другой - обречен на гибель»81. Некогда царст венная чета Фениксов спустилась на двор 82, и правители Трех династий приблизились к воротам. Чжоуский двор достиг предела благой деятельности, и чем проще были добрые деяния, тем более далеких они достигали; чем тоньше были благие деяния, тем более близких они за хватывали. Благородный муж, будучи истинно привер жен добру, остается таким независимо от того, делает он £>аздачи или нет; а ничтожный человек, будучи истинно Лишен добра, остается таким независимо от того, делает Он раздачи или нет. Добро, идущее от самого себя, по сравнению с добром от других людей можно сравнить с расцветом милосердия и Блага83.
Тот, у кого природное чувство побеждает страсти, про цветает, а тот, у кого страсти побеждают природное чувст во, погибает. Желающий знать, что есть небесное дао, ис следует его меру, желающий познать меру земли наблюда ет за деревьями84; желающий узнать, что есть человеческое дао, смотрит на проявление страстей. Не дергайте, не запу гивайте, и тьма вещей сама придет к своему порядку. Не теребите, не будоражьте, и тьма вещей сама очистится и успокоится.
С тем, кто уяснил себе лишь один поворот, нельзя рассуждать о преобразовании вещей; с тем, кто постиг лишь один момент, нельзя говорить о великом. Солнце не знает, что есть ночь, луна не знает, что есть день. Солнце и луна дают свет, но не могут светить одновре менно. Только Вселенная способна вмещать их вместе, и только Бесформенное способно охватить собою Вселен ную. Высокомерный господин не имеет преданных слуг, велеречивый человек не обязательно вызовет доверие, дерево в обхват не имеет толстых ветвей, канава в двой ной сюнь не вместит рыбы, заглатывающей лодки. Когда корни слабые, то верхушка короткая, если корневище поранено, то и ветви засохнут. Счастье родится в недея нии, беда происходит от многих желаний, вред родится там, где не предусмотрели все сполна, сорняки родятся там, где не пропалывают. Мудрец делает добро так, как будто боится не успеть; готовится к беде так, будто боит ся, что не избежит.
Поднимать пыль и хотеть при этом не засорить глаза; переходить вброд и хотеть при этом не замочить подола - невозможно. Поэтому познавший себя не держит обиды
187
на других людей, познавший свое предназначение не ко рит Небо. Счастье от себя зависит, несчастье самим по рождается. Мудрец не ищет славы, не бежит от позора, держится правильного, идет прямо, и масса неправильно го сама рассеивается Ныне же отказываются от правиль ного, гонятся за кривым, отворачиваются от правого и следуют за большинством. Это значит пристраиваться к толпе и не иметь мерила своим поступкам. Дао имеет свои очертания и границы. Кому не дано достигнуть их, пробует - не имеет вкуса, смотрит - не имеет формы, нельзя его взять и передать другому. Д ацзигь лечит во дянку, трава тинлигь лечит опухоли, использованные без меры могут, наоборот, вызвать болезнь Вещи делятся на множество родов, и напрасно их корить за принадлеж ность к тому или другому, - только мудрец способен по стичь их тонкость. Искусный возничий не забывает о своих конях, искусный стрелок не пренебрегает своим ар балетом, искусный верховный правитель не забывает о тех, над кем возвышается. Поднебесная может последо вать лишь за тем, кто искренне способен любить ее и приносить ей пользу Если же не любить и не заботиться о пользе, то и родной сын может восстать на отца. Под небесной известны очень знатные люди, которые знатны
167не благодаря высокому положению; есть очень богатые люди, которые богаты не золотом и нефритом; есть очень долголетние, чье долголетие не измеряется тысячелетия ми. Они известны благодаря способности возвратиться к первоначальной своей природе, к изначальному сердцу. Они богаты тем, что живут в соответствии с природой чувств и мерой. Они долголетни потому, что понимают различие между смертью и жизнью. Ничтожный человек тот, в речах которого нет правды, в поступках которого нет уместности. Средний человек - это тот, кто постиг одно дело, проник в одно искусство. Мудрец - это тот, кто все покрывает и все совмещает, знает меру талантов и способностей и умело распоряжается ими 87.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ О ЕДИНСТВЕ ОБЫЧАЕВ
Поступать в соответствии со своей природой означает следовать дао. Обрести свою небесную природу называет ся дэК С утратой своей природы начинают ценить мило сердие; с утратой дао начинают ценить долг-справедли вость, с установлением милосердия и справедливости дале ко уходят дао и дэ, а с расцветом ритуала и музыки исче зают чистота и простота. Появляются правда и ложь, и народ повергается в растерянность. Когда оказываются в почете жемчуг и нефрит, Поднебесную охватывает раздор. Эти четыре вещи производит разрушающийся мир, они находят применение в конечные времена.
Так ритуал служит для разделения достойных и под лых, разграничения благородных и низких. Долг-справед ливость - для приведения в соответствие отношений между господином и слугой, отцом и сыном, старшим братом и младшим, мужем и женой, другом и товарищем 2. Ныне те, кто исполняет ритуал, внешне выражают уважение и поч тительность, а на деле не прочь навредить; приверженцы долга-справедливости делают раздачи и ждут благодарно сти. Но когда господа и слуги хулят друг друга, родичи ненавидят друг друга, то это означает утрату основ ритуа ла и долга-справедливости. В результате - взаимные ин триги и укоры3.
Когда вода скапливается, рождаются пожирающие друг друга рыбы, а там, где земля скапливается, появляют ся звери, служащие кормом друг для друга. Расцвечивание ритуала и долга-справедливости служит основой для появ ления ханжества и лицемерия. Поэтому дуть на пепел и хо теть не засорить глаза; входить в воду и хотеть не промок нуть - недостижимо.
В древности народ был как неразумный отрок, не знал - где восток, где запад, своим внешним видом не стремился выразить больше, чем чувствовал; своей ре чью - больше, чем мог сделать. Его одежда была теплой, но без украшений Его оружие не было острым 4. Их пес ни и мелодии не были переливчатыми; их плач и скорбь были безгласными. Копали колодцы и пили, пахали зем лю и ели. Никто не расхваливал их за их красоту, а они и
189
не нуждались в этом Близкие и родичи не славили и н, хулили друг друга, друзья не обижали друг дру1 а и н"
одаривали Когда же родились ритуал и долг-справедли вость, то стали ценить им\щество и товары, а ложь и фа рисейство расцвели пышным цветом Встали, перебивай друг друга, хула и слава, обиды и одаривания опережа ш одно другое Тогда-то и стали неумеренно восхваляй красоту Сяоцзи, и появилось зло Разбойника Чжи и Чжуан Цяо 5 А вслед за этим возникли царские выезды драконовы стяги, балдахины, украшенные перьями, сви сающие шнуры, квадриги и кавалькады всадников При этом непременно появятся воры, перелезающие чере< стены, срывающие замки, с корзинкой в руках перемахи вающие через загородку Причудливый узор, богатая вышивка, кисея и белый 1аз - при этом непременно поя вятся плохо сидящие пеньковые сандалии6, едва при крывающие тело короткие куртки Отсюда ясно, что вы сокое и низкое близки друг другу, короткое и длинное формируют друг друга Лягушка становится перепелом личинка стрекозы превращается в лилейник - и то, и другое родилось не от своего рода, и только мудрецу ве домы эти превращения 7. Так, хусцы знают коноплю, но не знают, что из нее можно делать холст, юэсцы видят шерсть, но не знают, что из нее можно делать войлок Поэтому с тем, кто не постиг вещи, трудно говорить об изменениях
Некогда Тайгун Ван и Чжоу-гун Дань, получив наделы, встретились, и Тайгун спросил Чжоу-гуна:
-Как управляется царство Лу?
-С почтением к достойным и уважением к родичам
-Лу так ослабнет, - заметил Тайгун.
-А как управляется Ци? - спросил тогда Чжоу-гун
-Возвышая достойных и выдвигая заслуженных
-В таком случае в будущем непременно государь будет убит, а власть его отнята.
Сэтих пор Ци становилось все мощнее и наконец дос тигло положения гегемона Но в двадцать четвертом поко лении род Тянь 8 заместил прежнюю династию А царство Лу все уменьшалось в размерах и в тридцать втором поко лении погибло. Вот почему в Переменах говорится «Если ты наступил на иней, значит, близится и крепкий лед» 4 Ум мудреца заключается в умении по началу судить о кон це и говорить намеками
Так, холмы из барды берут начало от палочек из сло новой кости, казнь паоло началась с горячего винного со
суда 10 Цзылу вытащил тонущего и в награду получил во ла На это Кунцзы заметил: «В Лу всегда будут спасать людей в беде»
190
Цзыгун выкупил человека из неволи, но отказался взять за это деньги из казны, и Конфуций сказал: «В Лу больше не будут выкупать людей».
Цзылу принял награду и этим побудил людей делать добро; Цзыгун отказался от награды и тем положил конец добру. Мудрость Конфуция в том, что он на основании малого мог судить о большом, зная близкое, предвидел и далекое. Он поистине владел искусством рассуждения. С этой точки зрения бескорыстие может иметь место, но не может быть общим правилом Общепринятые обычаи мо гут быть исполнены; дела, требующие обычных умений, легко делать. Кичливость и лживость, употребляемые на то, чтобы вводить в смущение мир; вызывающее поведе ние, имеющее целью противопоставить себя другим, - это мудрец не считает обычаем.
Высокие хоромы, просторные жилища, вереницы две рей, анфилады комнат - это то, что приносит отдохнове ние человеку, птица, попав сюда, затоскует. Высокие горы, опасные преграды, темные леса, густые заросли - это то, что радует тигров и барсов, человек, попав сюда, испытает страх. Речные долины, горные потоки, глубокие воды и водопады - они годятся для черепах и кайманов, человек, попав сюда, гибнет. «Небесный пруд», «Подносим обла ка», «Девять мелодий», «Шесть совершенств» 11 - это то, что радует людей, а птицы и звери, заслышав их, испуга- m ются. Глубокие ложбины, отвесные кручи, деревья-вели каны с длинными ветвями - это то, что радует обезьян, че ловек, поднявшись сюда, содрогнется от страха. Необыч ные формы, удивительные по природе вещи являются ис точником наслаждения, и одновременно они же - источник скорби; в них находят покой и отдых, и они же могут нести опасность.
Поэтому во всем, что покрывается небом, что несет на себе земля 12, что освещается солнцем и луной, каждому дано покоить свою природу, находить себе покойное убе жище, обретать для себя пригодное, применять свои спо собности. Поэтому и у глупого есть достоинства, и у умно го - недостатки Колонной не выдрать зуба, шпилькой не подпереть свод; конь не может тянуть тяжелый груз, а вол - скакать; из свинца не делают ножей, а из меди - са мострела; железо не годится для лодки, а дерево - для то пора. Каждое используется на то, на что подходит, идет на то, на что годится В этом - равенство вещей, и нет причин им искать недостатки друг в друге. Так, ясное зеркало 13 служит для того, чтобы отражать формы, а чтобы хранить пищу, более пригодна плетеная корзинка, быка чистой масти используют в качестве жертвы в храме предков, а для вызывания дождя более пригодна черная
191