Ложная духовность и грехи порождают тление души, деградацию разума, чувств и воли. Помрачение разума ведёт за собой неспособность отличить добро от зла, воля становится подвластна неестественным желаниям, а чувства осквернёнными. Низшие качества души и тела преобладают в человеке, усиливают страсти и ослабляют дух, а дух не сдерживаемый Благим центром не может органично развиваться, отсюда односторонность в ущерб всему другому.
Человек всё сильнее становится влеком грехом. Это состояние называется страстностью. Такие страсти как гордыня чревоугодие сребролюбия уныние и т. д. однозначно греховны, но и не греховные страсти являются хорошей почвой для страстей греховных. Человек стал подвластен действиям враждебных сил, подчиняющих себе его волю и отказывающих ему в способности противостоять греху. При этом в личном грехе всегда задействована воля самого человека. Поэтому, даже после первого падения человек несёт ответственность за свои грехи и способен желать добра и ненавидеть зло. Поэтому Бог заповедует человеку господствовать над грехом.
Бог создал человека как множество лиц в единстве природы. Жизнь одного являлась жизнью другого. Грех раскалывает единство природы человека и каждая личность замыкается в себе. Теперь люди это множество индивидуальностей, ставящих собственное право на жизнь выше чужого. Грех искажает отношения между человеком и делает другого человека объектом собственных желаний и интересов. В абсолютной степени - стремясь к полному использованию другого человека. Сам тварный материальный мир, будучи созданным в подчинение человеку, при потере им совершенства также лишается благодати, и выходит из повиновения, становясь ему враждебным.
Поэтому все устремления человека устроить материальный мир вне Бога обречены на смерть, а отпадение фундаментально делает человека лжецом - не способным воспроизводить Истину.
Филон учит что так как Всевышний не может касаться мира непосредственно то те силы которыми Он соприкасается миру, есть особые начала. Бог действует и открывается через них в мире. Началом их является Логос - Слово, выражение Бога, через Слово человек может познавать Бога. Эти силы относятся к Богу, проявляя его сущность не обладая отдельный волей. Также они подобно формам Аристотеля образуют вещество. Они отличные и от Бога и от тварного.
Учение о силах помимо Филона существовало и в иудаизме. Когда эллинский мир думал о сверхидеи Платона, в иудаизме шли поиски связи между конечным и бесконечным. В том числе и в Александрийском мидраше. Оформилось отличие проявления Божественности (Шехина) от Его сокровенного Существа. (Но Шехина остается только Славой Божией а Логос становится ещё и Жертвой в искупление за грех).
Имена Бог и Господь - означают качества власти и суда и творческой благости. Вместе с Сущим Они являются Троицей которая явилась Аврааму.
Логос будучи властью связывает между собой небесные силы которые образуют умопостигаемый идеальный мир. Через этот мир Бог распространяет свои силы на всю вселенную.
Филон в первые говорит что часть библейских ангелов, это те кого греки называли героями - суть души благих прибывающие рядом с Богом и в непосредственном общении с Ним. Тем самым он отвергает мнение Политеистов.
Филон в своем учении о Логосе называет его Истинной Премудростью и Словом Божиим не являющимся отдельной волей. Он в Себе связывает проницая весь мир и является не сотворённым, а Рождённым "Первородным Сыном Божиим".
Логос является душой мира, Истиной Выраженной из Непостижимого, Премудростью Бога и Первообразом Сущего.
Так как человек создан по образу и подобию Бога, то Логос и первообраз человека. Как человек обличен в тело, так и Логос обличён в мир. Без Него у веществ нет форм, у стихий нет свойств, у животных души. Только человек имеет частицу разума и его тело микрокосмос, а вселенная "макрочеловек", разум человека, явление того же порядка, которым Логос управляет вселенной, но он только Слово Сущего, он имеет свою полноту в неизреченном Сущем который действует через него в сотворенном мире.
Филон в своей философии сформулировал мысль, что Логос есть выражение Живой Истинны, прямо подошел к осмысление вопроса о грехопадения в Писании, где в частности приводится идея о том, что человек попадает под закон вследствие своего грехопадения, а существующее мироустройство это результат сознательного отклонения первого человека от совершенства созданного Богом.
Опираясь на философию Филона мы можем увидеть, что религия Израиля - это единственная религия которая имеет прямое общение с Богом через пророков. В этом смысле пророки Израиля соприкасаясь с Истиной являются более философами чем философы греков, но философия Платона и Аристотеля также устремлена к Богу. При этом в потомках Адама как наследниках греховной природы лежит осуждение и как следствие: во-первых тление, во-вторых люди не могут войти в Царствие Небесное. Однако греческие философы в своих поисках Истины, не смогли осознать и увидеть подлинные причины несовершенства мира и найти ответ бытийных вопросов. А закон в иудаизме, говорит Филон, есть ограничения для падшего человека, далёкого от Истины и блага, но целью человека является соединение с Истиной и при этом с приобщением к Божественному Логосу. Человеку уже не нужен закон как несовершенству, ибо он и так избегает греха и смерти, но всегда устремлён к Истине и Жизни. Филон не мог подлинно осмыслить все бытийные вопросы, существующие в Писании (смысл жертвенности Логоса то, что сверхпознаваемо), но он один из единиц кто увидел в Писании не только закон для потомков Авраама, но главное надежду на спасения от грехов и вечной смерти для всего человечества.
Ибо те его современники, которые восприняли синкретические учения, становясь гностиками, не оставляли даже возможности принять мысль о причинно-следственных вопросах несовершенства, зла, смерти и спасения. Как описывал сложившуюся ситуацию Л.А. Тихомиров в четвертом разделе своей книги "Религиозно-философские основы истории", который называется "Синкретические учения": "Самые разнообразные синкретические объединения получались из комбинирования греческой философии и мистики с египетской, вавилонской, индусской, отчасти еврейской и христианской, захваченной гностицизмом. … - Все это было проявлениями стремления к синкретизированию различных отрывков истины, предполагавшихся в различных верованиях. Иногда эти попытки были производимы умами гениальными, как Плотин, и давали построения глубокие, как новоплатонизм - быть может, высшее выражение греческой философии. Этим построениям недоставало одного, главного, такого основного исходного пункта, который бы мог слить отвлеченную истину с жизненным и мировым делом человека, воодушевляя его горячей верой в то, что даваемая ему "истина" даст ему также и "жизнь"".
Вопрос этой Истины, был и в самом священном Писании.
В Библии говорится, что созданию человека предшествовало Некое таинственное волеизъявления божественных Лиц " И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему..."
Человек в результате творения обрел волю и стал способен злоупотреблять своей волей, поэтому следует полагать что Бог предвидел это развитие событий и предизбрал к этому необходимые средства вочеловечевание Сына Божия - второго Лица Пресвятой Троицы -и Его искупительная жертва. "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". И Сам Христос называется Агнцем, предназначенным в жертву от создания мира. Ещё Адаму при изгнание Бог обещает прощение грехов в новый Адаме.
В книге Бытия о грядущем Мессии сказано как о семени Авраамовом. В Книге пророка Иеремии назван потомком Давида. В Новом Завете приводиться Его родословная предков по плоти. Господь будучи Сыном Божиим не раз Сам называет Себя "Сыном Человеческим" указывая на свою воспринятую человеческую природу тела и духа.
Писание считает это величайшей тайной. Но в нем открываются Божественные совершенства: Благо, Премудрость, Правда, Всемогущество. И сумма всех совершенств - Любовь Бога.
Так как грехом повредилась вся природа человека, онтологически. Грех вошел в само существо человека, породив смерть. Чтобы спасти естество человека, необходимо было влить Божественную Благодать, что и совершено Сыном Божьим. Причем, совершено не минуя волю человека, а сделано через веру, по его согласию. Ибо каждый человек либо добровольно принимает Христа - Слово Божие, либо добровольно Его отвергает, либо добровольно не интересуется этой темой. И потому Христос пришел не чтобы насильственно спасти человека, вопреки его воли, но наоборот - привлекая Божественной красотой, которая в Его Личности и в Его словах. И действительно, общаясь с Христом (напрямую, а потом через Евангелие, ибо Христос пребывает вовек) струны человеческой души начинают отзываться. Человек чувствует что в Христе содержится то, к чему стремилась его душа, некоторые нашли в Его словах нечто такое, что всю жизнь не могли сформулировать и ощущают Великую Правду Божью, которая содержится в Его Божественных словах. И человек начинает доверять этому слову и приобщаться совершенно другой реальности. В нем начинает возникать Божественна жизнь, которая начинает изменять все его существо. Этого и хотел добиться Отец Небесный. Внутри человечества создать Церковь, а уже через Церковь изменить весь человеческий род. Конечно, тех, кто пожелал, чтобы не производить никакого насилия, над человеческой природой, потому что любовь может быть только от сердца добровольно. И поэтому Господь ждет именно любви. Поэтому Бог именно так и поступил, послав в мир Единородного Сына. Разумным кажется довод, что Господь мог дать Евангелие послав его через пророка, но что делать с человеческим падшим естеством. Господь воспринял плоть чтобы дать человеку Преображение в Божественном Естестве. Именно это было необходимо. Евангелие указывает только путь, но помимо нужна была еще и Благодать Божия. Святой Дух как Благодать усвояет искупительные плоды в сердце человека и совершает спасение: "Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал Вас ко спасению.
Нужно соединение со Христом как с Личностью - именно это является путем к спасении. Как сказал позже Иоанн Златоуст " То что не воспринятото не уврачевано".
Слово Божие вочеловечивается, принимает все человеческое естество, с его безграничными страстями. Он во всем подобен человеку, кроме греха и он есть идеальный человек, и рождается без греха от Святого Духа и Девы.
Грех Адама был безграничен, поскольку Адам видел Бога и находился в постоянном приобщении к Нему. Безумную гордость Адама возможно было исцелить только бесконечным смирением. Сын как Божественный Логос во всем исполняет волю Отца. "Потому любит меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня; но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее, и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего".
По плоти унаследовав от Адама последствия греха и безгрешные страсти: жажду, голод, страх смерти, он не дает греху в себе развиться, не согрешив ни разу, он побеждает греховную природу. Человеку не возможно было самому победить грех, человек мог только удерживаться от греха, поэтому все души после смерти попадали в ад (хотя те, кто стремился к Богу, не испытывали мук).
Смерть есть последствие греха. Сама смерть как уничтожение дара жизни является ужасом, но она справедливое и милосердное наказание за грех, не дающее греху развиваться вечно. Только божественная Любовь могла покрыть то бесконечно ужасное и тяжелое состояние, которое испытывал Всемогущий Бог и абсолютно безгрешный человек искупая грехи человечества.
После его оклеветания и невинной смерти, смерть как наказание за грех) не могла Ему вмениться и ад как состояние вечной смерти не мог его поглотить. Своей смертью Он убивает смерть. Смерть бежит от Него как от угрозы для себя, ад бессилен перед Ним как качественно неприменимое состояние вечного последствия греха - вечной смерти. Ад разрушается перед Ним, ибо в Нем нет никакого греха. Он выводит души праведников из ада.
Он Сам Воскресает плотью (до этого были примеры воскрешения в Писании, но сам себя никто не мог воскресить). Он разрушает оковы смерти, умерев за все грехи людей от Адама до конца мира, дает спасение и ставит Любовь выше закона, являя пример Божественной Любви.
Он в искупленной плоти человека, возноситься к Сущему, Плоть становиться Храмом Бога, она выше вселенной, она занимает место которое ей было уготовано от творения, введя человеческое естество в состав Пресвятой Троицы. Логос, как Слово Сущего и владыка мира, Как любящий отец искупив грехи всего мира, ибо он чужд насилию. " Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был".
Исцеливший мир будет и судить его в конце времен.
Греческие философы осмысливали мироустройства через интуитивное сознание несовершенство этого мира и совершенство подлинно Божественного творения. Платон предчувствовал Божественное и ставил Его выше материального, стремился к нему, Аристотель сумел увидеть в мире, пусть и поврежденным несовершенством, творение Бога, и тоже стремился к нему, пытаясь преобразить мир вокруг себя. Это два разных пути, ведущих к одной цели. Христианство конструктивно разрешило давний спор между Платоном и Аристотелем. Истина устанавливало идеальное, и даровало вечную Жизнь, а воплотившись и прийдя в мир, устанавливала направление цели к достижению вечной Жизни. Я есть путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня.
1.3 Гностицизм и христианство
Нет ничего удивительного в том, что именно гностицизм стал первой угрозой для христианства. Христиане не могли принять гностическую космологему и оставаться христианами, также не могли опираться на разум человека, по причине его испорченности грехом. Поэтому довольно скоро появились гностические секты, использующие христианские образы. Они получили название лжеименного гносиса. Как напишет много позже Игнатий Брянчанинов к оному: "Лжеименный разум"... есть образ мыслей и суждений, усвоившихся уму по падении человека. Как следствие падения, он имеет характер самообольщения, как следствие лжи и обмана, он не приемлет Истины - Христа, как высоко ценящий все земное, между тем как земля есть место изгнания падших, он противен вере и рождаемому ею духовному разуму, взирающему на все земное оком странника. Предмет лжеименного разума - одновременное и тленное. Когда предметом его делается вечное и духовное, то суждения его вполне неосновательны и ошибочны"
Гностические ереси представляли для молодого христианство не меньше опасности чем известные гонения государства.
"Мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие..." Иудеям ждущим приход Мессии было легче понять и принять христианство. Грекам не возможно было представить страдающего Бога, для принятия христианства им требовалась глубокое перерождение.
Не многие люди готовы были принять Христа всем сердцем, как того требовало христианство. Чаще люди хотели почерпнуть что-то новое. Гностицизм довольно скоро начал проявлять интерес ко христианству. Что нашло свое отражение уже в Новом Завете. Ереси Колосские и Коринфские. Симон Волхв называвший себя искупителем, и предлагающий апостолам продать ему рукоположение, чтобы обрести "силу", можно считать одними из самых ранних христианских ересей гностического толка.