4.2 Последующее влияние манихейского учения на христианство
После антиманихейского декрета Диоклетиана 297 г. позиции манихеев в Римской империи стали крайне незначительны, однако известны декреты Константина (326 год), Валента (372 год). Последний антиманихейский декрет выпущенный Римом, был издан Феодосием (381 и 383 годов), после него численность манихеев оставалась на таком уровне, что их упоминание официальным Римом не имело необходимости. При этом вплоть до VI века ошибочно предъявлялись обвинения в манихейской ереси представителям других сект, если усматривали в их учении схожие черты. Слово "Манихей" стало нарицательным и довольно долго служило универсальным обвинением в еретических преступлениях, таковым примером стали павликиане, богумилы и альбигойцы. Интересно, что именно подобные обвинения, судя по всему, дали толчок к первым исследованиям по манихейству в Новое время. Первыми в европейской науке обратили внимание на эту доктрину именно те, кого религиозные оппоненты обвиняли в подражании манихеям, - протестанты. В 1578 г. вышло первое историческое исследование по манихейству. Его автор, лютеранин К. Шпангенберг, задался вполне определенной богословской целью - опровергнуть обвинения в адрес Лютера и протестантов, что они будто бы возрождают к жизни манихейские заблуждения, и доказать, что учение Лютера ни чего общего с манихейством не имеет. Некоторое время протестантские авторы при обращении к манихейству руководствовались именно этой апологетической целью. Позднее, с начала XVIII в., исследователи от апологии протестантства перешли к своего рода апологии манихейства. Здесь следует упомянуть самое, пожалуй, солидное из ранних научных исследований по манихейству, написанных исключительно на материале ересиологических трудов. Автор этого двухтомного труда - французский протестант XVIII в. И. де Бособр. Примечательно, что при написании своей книги Бособр, как и Шпангенберг, преследовал практическую цель, но прямо противоположную. Он пытался доказать, что манихеи суть "протестанты древности" и что, следовательно, его собственные религиозные убеждения имеют глубокие исторические корни. Независимо от того, насколько это ему удалось, следует сказать, что Бособр провел серьезное исследование и его критика ересиологических источников в некоторых отношениях не утратила своего значения и по сей день.
Образовавшееся на почве дуализма презрение к плоти, зародившееся у гностиков и получившее свое развитие у манихеев, как было рассмотрено выше, в дальнейшем имело влияние при оформлении гностической христианской ереси докетизма. Само мировоззрение сформированное на востоке стало для него благодатной почвой. Анафематствованный Церковью докетизм, так и не был изжит из ментальности, поэтому легко проследить как он так или иначе возродился во многих религиозных учениях на востоке.
Спустя небольшое время после победы Церкви над манихейством, появится ересь монофизитсва имеющая и сегодня большое количество последователей. В спорах о природах во Христе, их значимости, будут отчетливо видны докетические корни. Неудивительно, что монофизитство появится, найдет свое утверждение и получит политическую поддержку именно на востоке.
Заключение
В конце исследования вопроса манихейской ереси подведем итог проделанной работы и сделаем заключительные выводы по конкретно этой теме. Ересь манихейства проникла из Ирана в Римскую империю в III и нашла там благоприятную почву. Религиозно-философский синкретизм, торжествующий в Риме, породил гностицизм, в равной степени присущий и империи Сасанидов по причине взаимовлияния западной и восточной цивилизаций со времен походов Александра Македонского. Образованный на Древнем Востоке дуализм, ставший результатом социокультурных процессов, умалял значение материального мира в бытийной смысле. Это отношение оказало решающее влияние на все последующие процессы, в том числе и на учения Мани.
Манихейство, являясь дуалистической религией, абсолютизировало его полярность, объявляя материю темным началом, в противовес божественному. Божество для спасения избранных посылает своих пророков, которые оставляют учение, но со временем учения искажаются, отсюда происходит различие религий. Сам Мани - последний пророк призванный восстановить религию истины. Он оставляет заповеди и уникальную мифологему, построенную на гностических сюжетах.
Жизнеописание Мани плохо изучено, однако известно о пребывании Мани при дворе первого шаха из династии Сасанидов. Его отношения с престолом, путешествия Мани по персидской империи с целью проповеди и миссия в Римскую империю. Также нам известно о осложнении отношений между шахом и Мани, подозрения в проповеди в Персии Христианства, (по иронии Диоклетиан объявил в Риме гонения на манихеев по причине их связи с Зороастризмом и персидском влиянии), арест и гибель Мани.
Христианская реакция на манихейское учение, где материя считалась темным началом, а Иисус не воспринимался как вочеловечившийся призванный спасти мир, от влияния смерти в результате грехопадения, была вполне предсказуемой. Надо отметить, что на момент начала проповеди манихейства в Римской Империи христианство было преследуемого со стороны государства. Поэтому возможности вести борьбу с ересью были сильно ограниченны. Однако угроза в духовной сфере была не менее опасна, чем открытые гонения Рима. Не утвердившийся в понимании веры человек, особенно склонный к контактному восприятию мифа, восхищенный пафосом аскезы, не до конца понимающий ее значение в христианстве, легко становился объектом манихейской миссии.
В работе отмечены труды святых Отцов Церкви о борьбе с Манихейством. Отдельно отмечен памятник христианской борьбы с манихейством, для ограждения своих чад из простого народа, не могущих вести богословский диспут, Acta Archelaia. Его можно назвать также мифом, но несущим обратную цель. В нем системно при помощи аллегорических образов разрушается манихейский миф способный отделить христиан от Церкви.
В работе рассматривается процесс противостояния с манихеями и победа Церкви. В неоценимом значении является то, что ересь Мани стала восприниматься простым населением как учение совершенно инородное истинному христианству. Более того учение Мани было воспринято народом как учение диавольское, что хорошо видно на примере жития св. Порфирия.
Ослабление манихейства в Римской империи в V веке стало результатом борьбы с ним государства, отчетливо видевшее в нем механизмы влияния Персии, и духовной победы христианства, окончательно убедившей своих единоверцев в противохристианской природе манихейства.
В заключении хочется отметить, что борьба с ересью манихейства внесла привела к росту христианского богословия. Ярким примером может служить Августин Аврелий, известный христианский философ, в молодости довольно долго был манихеем. Стремление к истине и не возможность получить ответы на естественно-бытийные вопросы, подталкивали Августина, как человека имеющего хорошее образование, к переосмыслению своего мировоззрения. Борьба с ересью способствовала написанию трудов по богословию, что в свою очередь развивало христианскую мысль. Изучив данные по манихейству можно сказать, что период противостояния с ним, был важным переходным этапом для Церкви, Она из гонимой стала торжествующей, утверждая свою веру, догматы, каноны. После этого периода ересь Мани была невозможна в таких масштабах, поскольку она имела отношение к христианству только по форме и могла получить такое распространение только в среде малосведущих людей, увлеченной образами Христа. Однако основанием ереси был докетизм, проистекающий как умаление роли материального из дуализма на Древнем Востоке. Христианство, одержав победу над ересью и став главенствующей религией, навсегда восторжествовало в сердцах людей, готовых "Совлечь с себя ветхого Адама".
Список источников и литературы
1. Библия.- М. Elite Book. 2006
2. Бируни. М. Вагриус.- 2012. -59с.
3. Житие Епифания- М. Изд. ИОА. 2015.
4. Ириней Лионский. I, VII.М.- АСТ. 2010.
5. Кирилл Иерусалимский. Катехизис. - СПб. Благовест. -2010. -
6. Тит из Востры. Против манихеев. - М. Вагриус. -2010. -240с.
7. Фабий М.В. - М. Книжная коллекция.- 2011.- 370с.
8. Филон Александрийский- Санкт-Петербург, Книга по Требованию, 2012 г.- 56с.
9. Турфанские рукописи- http://www.rulit.me/books/turfanskie- manihejskie-gimny-read-499675-1.html
10. Awesta. M.- Изд. Книжная коллекция.- 2016.
11. Bohlig- Labib Diekoptisch- gnostische Schriftohne Titelaus Codex II von Nag CMC - L. Koenen, C. Romer. Kolner Mani-Kodex: Ober das Werden seines Leibes. Kritische Edition aufgrund des von A. Henrichs u. L. Koenen besorgten Erstedition. - Abhandlungen der Rheinisch-Westfalischen Akademie der Wissenschaften. Papyrologica Coloniensia. Vol. XIV. Opladen,
12. Асмус В. Античная философия. / В. Асмус. - М.: Высшая школа,1999. -377с.
13. Гео Винденгерн. Мани и манихейство. - М: АСТ. 2005
14. Гиббон, Э. История упадка и разрушения Римской Империи.- СПб, 1977,- Т, III-V.
15. Гомперц Т. Греческие мыслители - СПб.: Алетейя, 1999. - 263 с.
16. Лебедев, А.П. Накануне Рождества. - Томск, 1917.
17. Лосев А.Ф. Эллинистическо- римская эстетика I- II веков. - М.,
18. Моммзен, Т. История Рима. - М., 1994. - Т. III-V.
19. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. / С.Н. Трубецкой. - М.: АСТ - Фолио, 2000. С. 90-91
20. Трубецкой С.Н., Курс истории древней философии. - М.: Высш. шк. 1997.
21. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. / Э. Целлер. -М.: Канон, 1996.С. 278-279;
22. Штаерман, Е.М. Кризис античной культуры. - М., 1987