Материал: Философы из Хуайнани. Хуайнаньцзы

ляемого на разные нужды - для изготовления гробов и сар­ кофагов или для перекладин и решетин, могут быть тысячи способов их использования, но все это один древесный ма­ териал (7, 179); некрашеный шелк, т.е. белый шелк, исполь­ зовался для траурных одежд и в этом значении не однажды встречается в тексте (7, 204, 326).

Терминологическое значение этих слов производно от их этимологического и характеризует первозданность, естествен­ ность и безыскусственную простоту той основы, из которой возник мир. Это простота Великого Единого, в котором еще не произошло разделения: «Небо и земля подобны друг другу, в хаосе образуют простую основу» (7,235). Дао, которое управля­ ет становлением, также характеризуется этим термином - оно просто и чисто, как «невыделанное дерево» (7, 12). В процессе становления вещи проходят «шлифовку» и вновь возвращаются к «простоте» (7, 2). Природное в отличие от человеческого, т.е созданного руками и умом человека, понимается как «невыде­ ланное дерево», «некрашеный шелк» (7, 6), Времена «золотого века» также характеризуются этой простотой и безыскусствен­ ностью: «В те времена... все само собой формировалось... [Пер­ возданная] чистота и простота еще не рассеялись. Необъятная эта ширина составляла одно» (7, 28); век упадка связывается с представлением об утрате этой первозданной простоты и безы­ скусственности (7, 28, 169, 185), поэтому дело мудреца - возвра­ тить простоту (7, 103). Достигается это освобождением от уз страстей (7, 117), потому что именно увлечение страстями при­ водит к разрушению первоначальной простоты (7,116).

Если в термине пу подчеркнуто значение материала, самой основы, которая затем будет подвергнута обработке, то в тер­ мине су явственно ощущается значение «белый» в смысле чис­ тоты, беспримесности, сохранения сущности в нетронутом виде. Чаще всего этот термин встречается в контексте мудреца, со­ вершенного человека и естественного человека: мудрец бережно хранит свою «высшую чистоту» (7, 22); естественный человек, овладев «простотой», странствует в области, где смыкаются не­ бо и земля (7,103), мудрец не отягощает сердца размышлениями и возвращается в «высшую чистоту» (7, 109), «бережно хранит простоту и возвращается к естественности, чтобы странствовать

втончайшем» (7, 178). Эта же чистота и простота некрашеного шелка могут характеризовать дао (7, 27, 237) и «золотой век», соотносимый с временами Великого Единого (7,113).

Таким образом, простота и безыскусственность понима­ ются как некое идеальное состояние, к которому устремлены усилия мудреца. Это идеальное состояние присуще стадии, предшествовавшей рождению мира, и являет собой образец для него. Дао как направляющая мировой процесс сила несет

всебе эти же свойства и воплощает их в природе. Отсюда и природа оказывается носительницей этих свойств.

397

С понятием чистоты как беспримесности связаны также и два других термина: чунь - чистый и белый, но выделанный шелк и цуй - чистый, но с тем же оттенком - очищенный, ра­ финированный (например, настой). Эти термины выступают синонимами первых двух - самостоятельно или в паре с ни­ ми: «То, что называю небесным (природным), - это беспри­ месная чистота», оно есть «невыделанное дерево», «некраше­ ный шелк», «то, что никогда ни с чем не смешивалось» (7, 6); целостность единого «чиста, подобно «невыделанному дере­ ву» (7, 12); поступки мудреца «кристально чисты и не имеют примеси» (7, 23); когда дао устанавливается, народ «чист и прост» (7, 116); «высшая чистота в том, чтобы не смешивать­ ся с вещами» (7,12) и пр.

Понятие чистоты как прозрачности связано в тексте па­ мятника с термином цян. Этимологическое значение этого слова - чистота воды. Его исходное значение очень важно для понимания богатства оттенков, которым оно обладает и кото­ рое активно используется в тексте. Мутный поток вырвавше­ гося на поверхность земли фонтана клокочет и бурлит, лишь постепенно входя в русло, успокаивает течение и «очищается» (7, 1); вода устанавливается в покое и обретает чистоту и про­ зрачность (7, 273); чистая и прозрачная вода обладает способ­ ностью зеркально отражать, отсюда ясность разума сравнива­ ется с ясностью зеркала (7, 30); глубокая и чистая вода, в пред­ ставлении авторов, - вода пучины, в наибольшей степени об­ ладает этими свойствами, отсюда выражение «разум - это пучина ума. Когда пучина чиста, то ум ясен» (7,29); «когда во­ да в покое, ее поверхность ровна, ровна - значит, чиста и про­ зрачна, чиста и прозрачна - значит, можно видеть форму ве­ щей» (7, 291); «холодная осенняя вода обладает наибольшей прозрачностью, отсюда образ чистой и прохладной пучины» (7, 182). Собственное значение этого термина (чистота, яс­ ность, прозрачность) в контексте синонимов, с которыми он употребляется («прозрачный», «чистый», «спокойный», «чис­ тый и ясный», «ясный»), получает в результате такую насы­ щенность, что воспринимается всякий раз не в одном каком-то смысле, а зачастую во всех смыслах сразу, т.е. цин означает одновременно чистоту, прозрачность и ясность ровной водной поверхности, пребывающей в покое. Этим термином характе­ ризуется опять-таки прежде всего Единое - «высшая чистота» (7,22,104,107, 113, 189 и др.). Таково небытие, пребывающее в «равновесии и покое», в «чистоте и прозрачности» (7, 20). «Небо покойно благодаря чистоте, земля устойчива благодаря покою» (7, 99). Мудрец «чист, спокоен и свободен от размыш­ лений» (7,104). Кто хочет овладеть искусством дао, не овладев его «чистой ясностью и сокровенной мудростью», тот обречен на неудачу (7, 178). Разум мудреца «чист», и страсти не спо­ собны его взбаламутить (7, 30). «Человеческий разум легко за-

398

мутняется и с трудом очищается» (7, 32). Времена упадка ха­ рактеризуются, в частности, тем, что люди грязное и мутное берут за прозрачное и чистое (7,185,251).

Таким образом, чистота понимается как идеальное со­ стояние, присущее как Единому, небытию, дао, так и через посредство последнего - природе, мудрецу, разуму, когда они стремятся уподобиться совершенству Единого, небытия, дао.

Покой. Основным термином здесь является цзнн. Два других слова, имеющие то же значение, - ннн и ань - почти не употребляются как эстетические термины, а только в сво­ ем обыденном значении, покой в отличие от движения, мир, и соответственно в глагольном значении - привести в состоя­ ние покоя, успокоить, умиротворить. Надо заметить, что и термин цзии уже больше связан с чувственным миром, чем с идеальным. С этим термином мы еще встретимся, когда речь пойдет об искусстве. Здесь же в немногих словах следует ска­ зать о его соотнесенности с идеальным. «Чистота и покой - это высшее выражение блага» (7, 11); небытие пребывает в «равновесии и покое» (7, 20); свойство человеческой приро­ ды - «мир и покой», страсти возмущают этот покой (7,29); во времена «великой чистоты», т.е. в даосский «золотой век», все пребывало в свободном от дел покое (7,113), и те, кто об­ ретал дао, были «покойны, следуя небу и земле» (7, 254). Вот то немногое, что говорит о связи этого термина с идеальным, но и оно, как представляется, достаточно красноречиво.

Равновесие (пин, цзюнь). Здесь материал также невелик и также большей частью должен быть отнесен к искусству. По­ этому и здесь мы ограничимся тем, что приведем цитаты, отно­ сящиеся к нашей теме. Опять-таки небытие пребывает в «равно­ весии и покое» (7, 20); «равновесие есть основа дао» (7, 27, 236; основа - букв, «некрашеный шелк»); дао высоко так, что нет ничего выше, глубоко так, что нет ничего ниже, «равновесие его подобно выверенному по уровню» (7, 153); когда человек «сле­ дует естественному ходу неба и земли (Вселенной), тогда и рав­ новесие шести пределов окажется недостаточно выдержанным», т.е. их равновесие, которое мыслится как высшее, уступает той степени равновесия, которой достигает этот человек (7,5).

Тонкое и малое Эти значения в основном связаны с двумя терминами - вэй и мяо. Оба слова могут иметь значение ма­ лого и тонкого и пониматься как «малое и тонкое» одновре­ менно. Когда, например, речь идет о заоблачной дымке, то выражение вэй мяо скорее означает «тонкая дымка», но ко­ гда говорится, что благородный муж распространяет запре­ ты и на вэй, потому что когда «малое зло собирается, то об­ разует большое зло» (7,165), то ясно, что вэй в данном случае значит «небольшое», «малое», «незначительное», могущее перерасти в свою противоположность. Но у этих двух терми­ нов есть помимо всего значение «смысл», и в таком контексте

399

они могут пониматься как «мельчайшее и тончайшее», т.е. суть и смысл «Близнецов только мать может распознать, нефрит от простого камня только хороший мастер может от­ личить, «мельчайшее и тончайшее» преданий и легенд только мудрец способен растолковать» (7, 344). Последнее значение «смысл», «идея» высказывания не случайно.

Отделяя небытие от абсолютного небытия, авторы гово­ рят. «Когда оно (т.е небытие-пустота. - Л. П ) становится аб­ солютным небытием, то достигает такой тонкости, что ему не­ возможно следовать» (7, 20). Самая малая материальная вещь, которая только может быть мыслима, - «кончик осенней пау­ тинки». Но есть то, что не обладает и этой тонкостью и малос­ тью, - это дао (7, 25). Благодаря своей сверхтонкости оно, «выходя из небытия, входит в не имеющее промежутка», «про­ скальзывает в не имеющее промежутка», «нет места, где бы его не было» (7, 10, 25, 254, 370). Ван Цяо и Чи Сунцзы, овладев­ шие дао, «отвергли ум, бережно хранят простую основу («не­ крашеный шелк»), вернулись к естественности, чтобы странст­ вовать в сокровенной тонкости» (7, 178). Тонкостью обладает и человеческий разум, причем интересно, что его тонкость по­ нимается как результат шлифовки. Выражено это не прямо, а через сравнение: если уж твердые породы нефрита можно гра­ вировать, то «что уж говорить о мыслях! Разум, гибкий и по­ датливый, тонкий и малый, устремляется вслед за изменения­ ми, покорный движению вещей» (7, 339), иными словами, его ювелирная тонкость позволяет ему проникать в тончайшие связи вещей (7, 264), в саму их внутренность (7,261).

Малое и тонкое рассматривается как бы на нескольких ступенях: в обывательском значении это просто малое, незна­ чительное, и здесь синонимом является сяо - малое в отличие от большого (7, 165, 326); малое и тонкое, относящееся к смыс­ лу (7, 344); и предельно малое и тонкое, выходящее за пределы умопостигаемого: это есть «сокровенная тонкость, глубочай­ шая малость, которую не постигнуть рассуждением, не изъяс­ нить в речах» (7, 90, вар. 91). Малое и тонкое средней ступени поддается расчету (7, 25), но предельно малое и тонкое уже на­ столько мало и тонко, что становится равно самому большо­ му, как бы растворяясь в нем (7,280, 289), и такое малое и тон­ кое уже не поддается расчету, поскольку не имеет меры (7, 178). Это последнее есть качество дао и бесформенного.

Тьма и свет. Эти две категории, пожалуй, самые трудные для понимания Основными терминами здесь являются мин - глу­ бокая бездонная тьма и чжаов разных написаниях - со значени­ ем «ясный», «светлый», «свет». Синонимами к темному являют­ ся также следующие слова: ю - «темный» в смысле «лишенный света»; хунь мин - букв «струящаяся тьма», «поток тьмы», яо мин - с оттенками тьмы далекой дали, где уже ничего нельзя рассмотреть именно из-за дальности, недоступности зрению

400