чина чиста, то ум ясен Ум - это кладовая сердца Ум спра ведлив - тогда и сердце ровно Нельзя видеть своего отра жения в текучей воде, а только в стоячей Это происходит благодаря ее покою. Нельзя видеть отражения предмета в природном железе, а можно видеть в чистом зеркале47 Это происходит благодаря его ровности Только ровное и спо койное отражает природу вещи Отсюда использование не пременно заимствует из неиспользования48 Потому «в пусзо том жилище рождается свет, счастье здесь задерживается»49 Зеркальная ясность не может быть замарана пылью, чисто та духа не может быть возмущена страстями Если дух уже устремился вовне, желать вернуть его обратно - значит по терять в корне, а искать на верхушке Не стремиться к един ству внешнего и внутреннего, а увлекаться вещами; приту шить свой изначальный свет и искать знаний с помощью глаз и ушей - это значит отказаться от яркого света и дать дорогу темному мраку Это означает утратить дао. Сердце достигает предела, а разум тяжело вздыхает внутри. Вер нуть его в пустоту и раствориться в ней и исчезнуть - стран ствие мудреца Поэтому в древности, упорядочивая Подне бесную, непременно постигали свойства вещей, определяе мые их природой и судьбой. Действия древних не обязатель но были одинаковы - они были едины в своем согласии с дао. Ведь летом не носят меховой одежды не потому, что не любят ее, а потому, что и так в теле излишек жара, зимой не пользуются опахалом не потому, что пренебрегают им, а потому, что вокруг и так излишек прохлады Мудрец ест, соразмеряясь с желудком, одевается, соразмеряясь с телом, сдерживает себя - откуда быть у него алчности!
Поэтому те, кто достоин владеть Поднебесной, до стигают этого не с помощью Поднебесной, кто достоин обладать славой и именем, добивается этого не с помощью активной деятельности. Мудрец стремится к постижению, а постигнув, оставляет мысли о страстях
Ученики Куна и Мо проповедуют миру искусство ми лосердия и долга (справедливости). Но тем не менее не из бежали того, чтобы превратиться в неподвижную куклу. Что уж говорить об их учении? Потому что их дао было внешним. С помощью верхушки хотеть вернуться к кор ню - этого не смог бы достичь и Сюй Ю. Что уж говорить о простых людях1
Когда действительно постигают свойства вещей, оп ределяемые их природой и судьбой, тогда милосердие и долг всегда при тебе. Разве может взволновать сердце за бота о выгоде"7 Когда разум ничего не покрывает, а серд це ничем не обременено - проникают во все ответвления. В безмятежном покое и бездействии, не имея внутри себя ничего сгущенного, пустой и покойный стоит перед все-
47
ми Власть и выгода его не прельстят, красноречие не ув лечет, музыка и краски не совратят, красавицы не соблаз нят, умный не поколеблет, храбрец не испугает. Это дао
31Подобные ему формуют вещи и вместе с творящим изме нения создают людей.
Впространстве меж небом и землей, в самом космосе ничто не может ему препятствовать «Изменяющий жизнь не умирает, а изменяющий вещи не изменяется» 50. Разум проходит сквозь горы Лишань и Великий хребет и не встречает препятствий, входит в четыре моря и девять рек
ине намокает51. Помещенный в малое и узкое, не заполня ет его Развернутый на все пространство между небом и землей, не оставит и маленькой пустоты.
Не постигший этого, пусть глазами способен пересчи тать тысячеголовое стадо баранов, ушами распознать гар монию восьми ветров, ногами вытанцевать танец Ян А, жестами передать стремительность мелодии «Зеленая во да», умом охватить небо и землю, ясностью осветить солнце и луну, искусством дипломатии решить загадку ожерелья 52, сделать светящимся нефрит - все это беспо лезно для управления Поднебесной. То, что пестует при роду вещей, - это тишина и покой, безмятежность и без заботность, то, что пестует благо, - это гармония и ра дость, пустота и небытие Внешнее не волнует внутренне го, и тогда природа вещи обретает себе соответствующее
Когда природа вещи не нарушает гармонии, то благо мирно пребывает в своем месте.
Кто проживает годы, пестуя жизнь, храня благо, - тех можно назвать способными воплотить дао. У таких кровь не сгущается в жилах, пять внутренних органов не пере полняются эфиром, счастье и беда не могут возмутить их покоя, хвала и хула не могут замарать их. Они могли бы достичь своего предела, да время их не пришло, а через это уже не переступить* Если даже такой человек не может ос вободиться от бремени своего тела, коли не встретил сво его часа, то что уж говорить о тех, кто не владеет дао*
Человеческие ощущения - это когда глаза и уши откли каются на воздействие; когда сердце и воля знают, что такое печаль и радость; когда руки и ноги давят ядовитое насеко мое; когда тело умеет спастись от жары и холода. С помо щью ощущений осуществляется контакт с вещами. Пчела или оса ужалит в палец - и разум уже поколеблен; комар или овод прокусит кожу - и разум выведен из равновесия Печали и несчастья приходят и гнетут человеческое сердце; если не пчела или оса укусит, то комар или овод причинит боль - как тут достичь тишины и покоя, пустоты и небытия! В то время как глаз видит кончик осенней паутинки, ухо не слышит раскатов грома; когда ухо прислушивается к звуча-
48
нию нефритового цинаъъ, глаз не видит и горы Тайшань. Когда воля устремлена на малое, тогда забываем о боль шом. Ныне вещи приходят, чтобы будоражить и теребить мою природу, дергать и бередить мои чувства Это подобно источнику, который хотя стремится к тому, чтобы не при нимать, а принимает
Ныне сажающий дерево поливает его обильно водой, выбирает жирную почву. Один человек растит, а десять п выдирают - так при этом конечно же не останется и рост ка. Что уж говорить о том, когда целым государством идут на тебя Хоть и стремишься продлить жизнь, но раз ве достичь этого*?
Вот во дворе стоит сосуд с водой. Вглядывайся в его прозрачность хоть целый день, но не разглядишь ведь бровей и ресниц, а взбаламутишь воду одним только движеньем - не отличишь уже квадратного от круглого Человеческий разум легко замутняется и с трудом очи щается, наподобие воды в тазу. А если целый мир бала мутит и будоражит его, то где уж обрести мгновенье равновесия’ В древности, во времена совершенного бла га, купцы находили покой в своих рядах, земледельцы обретали радость в своем хозяйстве, чиновники получа ли удовлетворение от своей службы, а ученые мужи в уе динении совершенствовали дао В те времена ветер и дождь ничего не губили и не ломали, травы и деревья не гибли преждевременно, девять треножников сохраняли тяжесть, жемчуг и нефрит сохраняли блеск 54. Река Ло выбросила Красные письмена, а Хуанхэ вынесла Зеленую карту, тогда и обрели свой путь Сюй Ю, Фан Хуй, Шань Цзюань, Пии 55. Властителями завладело желание при нести пользу Поднебесной, и потому людям доставляло удовольствие быть среди них И хотя таланты этих четы рех мужей еще не предел прекрасного и доброго, однако в нынешнем веке никто не может светить одним с ними светом. А им нужно было родиться во времена танского Яо и юйского Шуня. Когда же наступили времена сяского Цзе и иньского Чжоу, тогда живьем жарили людей; наказывая советников, подвергали их пыткам у раска ленного столба56. Вскрывали сердце достойным, рассека ли голень талантливым Разрубили на куски дочь гуйского хоу, засолили кости мэйского б о 51. В те времена гора Яо обрушилась, три реки 58 обмелели, птицам лома ли крылья, зверям рубили лапы. Разве в те времена не было мудрых людей9 Они были, но некому было воспри нять их учение - время не наступило Потому птицы взлетали на высоту в тысячу жэней, звери убегали в глу бину чащ, но несчастье настигало их и там. Что уж гово рить о бедных хижинах простого народа.
49
Отсюда видно, что воплощение дао зависит не только
ззот меня, но связано и со временем Так, столица Лияна 59 за один вечер превратилась в озеро Мужественных и сильных, мудрых и знающих, равно как малодушных и непочтительных, - всех постигла одна судьба На горе Шаманок послушны ветру и покорны огню как дерево гаося и гриб цзычжи, так и чернобыльник и полынь 60 - все погибают вместе Речным рыбам не дано ясно видеть,
апоздно высеянным семенам не дано дожить до созрева ния. Это зависит от их прирожденных свойств Поэтому если в мире царит порядок, то глупцы не могут внести смуты, если мир охвачен смутой, то умникам не навести порядка Втоптать тело внутрь грязного мира и обвинять дао в бездействии - это все равно что стреножить скаку на и ждать, что он пробежит тысячу ли. Посади обезьяну в клетку - она станет подобна поросенку не потому, что утратила ловкость, а потому, что нет простора ее спо
собностям. Шунь пахал землю и обжигал горшки и не мог принести пользы даже своему селению Обратился лицом к ю гу61, стал ваном - и распространил доблесть на пространство меж четырех морей Милосердия не прибавилось, но подходящее место сделало его способно сти полезными
Гармония и радость, покой и тишина составляли при роду древних мудрецов Их воля проявляла себя в пос тупках, согласных с дао И в этом обнаруживалась их судьба. Таким образом, природа вещей встречает свою судьбу и только затем начинает проявляться Судьба об ретает природу вещей и только затем обозначается Будь то Вороний лук или самострел Сицзы 62, но из них не вы стрелишь, если нет тетивы. Будь то маленькая лодка из Юэ или большая ладья из Шу 63 - но если нет воды, они ведь не поплывут Ныне привязная стрела летит вверх, сеть развертывается внизу, тут хоть и стремишься к па рению, но где же для этого возможности? Поэтому в пес не говорится:
Собираю, собираю мышиные ушки Не наполнила корзину - опрокинула Вздохнула о моем любимом Отставила корзину на дорогу64
В этих словах тоска о далеких временах 65.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ НЕБЕСНЫЙ УЗОР
Когда Небо и Земля еще не обрели формы, все струи- *5 лось и перекатывалось. Назовем это - Великий Свет К В Пустоте и Туманности2 возникло Дао. Пустота и Туман ность породили Пространство и Время. Пространство и Время породили д а 3. Ц иобрело края и границы. Чистое и светлое взметнулось вверх и стало Небом. Тяжелое и мут ное сгустилось и стало Землей. Чистое и тонкое соединяет ся с легкостью, тяжелое и мутное сгущается с трудом. По этому Небо сформировалось раньше, а Земля утвердилась позже Слившиеся вместе частицы цзин Неба и Земли об разовали Инь-Ян. Сгущенные частицы цзин Инь-Ян обра зовали Времена года4. Рассеянные частицы цзин Времен года образовали тьму вещей. Горячее ци от скопления Ян породило Огонь, частицы цзин огненного ци образовали Солнце. Холодное да от скопления Ииь образовало Воду, частицы цзин водного д а образовали Луну. Частицы цзин от истечения Солнца и Луны образовали Звезды. Небо принимает в себя Солнце, Луну и Звезды, а Земля прини мает в себя потоки рек и дождей и земную пыль
Некогда Гунгун - бог Разливов боролся за владычест во с Чжуаньсюем 5. Разгневанный, боднул гору Щерба тую 6. Небесный столб подломился, земные шнуры по рвались. Небо накренилось на северо-запад. Поэтому Солнце, Луна и Звезды сместились туда. Земли не хватало на юго-востоке, поэтому потоки рек и земная пыль уст ремились туда 7.
Путь Неба называю кругом, путь Земли называю квадратом 8 Квадрат - хозяин Тьмы, кр>г - хозяин Све та 9. Свет испускает да, поэтому Огонь называется внеш ней тенью Тьма поглощает да, поэтому Вода называется внутренней тенью ,0. То, что испускает да, одаряет; то, что поглощает да, преобразует. Поэтому Ян одаряет, а Инь преобразует м. Косые [массы] д а Неба в ярости об разуют ветер, поглощаемые Землей [массы] да, приходя в гармонию, проливают дождь. Инь и Ян, сближаясь и противоборствуя, производят гром, возбужденные, раз ражаются громовым раскатом. Перемешиваясь, образуют влажную дымку. Если побеждает эфир Ян, дымка рассеи-
51