Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

избавленооточинкиего[перочиннымножом],доскатакжеещеотдыхала от боли, причиняемой царапаньем по ней [тростникового пера].. Трон (т.. е.. небосвод. — В. Д.) не поставил еще ногу на скамейку (т. е. на землю, от перс.. курси йи х —аземляк , земной шар. — В. Д.), разум еще не имел желания расспрашивать о редких и необычных вещах.. Орбита предметов, совершающих круговращение [во вселенной], с ее сотней приближений и удалений еще игнорировалась неким центром [вселенной], находящимся в потайном месте.. Нить небесной сферы еще не нанизала звезд, спина земли еще не несла людей.. Центр [мира] отцов, находясь в теснине, окруженной сторонами света, был еще защищен от родственных связей с матерями; в этой колыбели, затаив дыхание, еще пребывал во сне небытия [их] дитя — природные царства70.. Глаз того ша хида, видящего небытие,

Поэтомужетипувперсидскомязыкеотличныхместоимений1-гои2-голица образованы близкие по смыслу понятия: мани — существование или наличие моего бытия, ма ’—и существование или наличие нашего бытия, ту’и — суще­ ствование или наличие твоего бытия, которые означают, что, кроме бытия Бога, в сознании мистиков еще сохраняются следы «моего», «нашего» или «твоего»

бытия.. В состоянии же единства (перс.. йаки или йага наги ) бытие влюбленного растворяется, сливаясь с бытием возлюбленного или Бога, и состоящее из двух становится единым, одним..

70 Под «отцами» (араб.. мн.. ч.. ’а ба ’) здесь подразумеваются семь небесных сфер, под матерями (араб.. мн.. ч.. уммаха т—) четыре элемента, а под ребенком (араб.. т ифл) — три царства природы (араб.. мн.. ч.. мава ли д): животных, растений и минералов..

Согласно космологическим представлениям мусульман, Бог сначала создал небесный трон (‘арш), а затем небесный престол (курсийй), семь небесных сфер

ичетыре элемента — огонь, воздух, воду и землю.. Как указывал У. Читтик, четыре элемента, которые часто объясняются как опоры (арка н) материального мира, представляют собой фундаментальные онтологические указания, полученные этим миром от божественных атрибутов.. Некоторые суфии говорят о четырех опорах божественности, имея в виду четыре самых главных божественных атрибута — жизнь, знание, волю и могущество и описывая элементы как внешнее проявление этих четырех имен.. Каждый элемент имеет два свойства: огонь — горячий и сухой, воздух — горячий и влажный, вода — влажная и холодная, земля — холодная и сухая.. Каждый элемент противостоит любому другому в отношении одного или обоих этих свойств.. Смешение элементов приводит к появлению физического мира.. Эти четыре божественных атрибута: жизнь, знание, воля

имогущество, — представлены в нашем мире соответственно огнем, воздухом,

водой и землей.. См..: Chittick W. C. The Sufi Path of Love.. The Spiritual Teachings of Rumi.. N..Y.., 1983.. P. 51; 354, n. 16..

Согласно исламской космологии, центр — Землю — окружают девять концентрических сфер.. Самая высшая сфера, или крайний предел видимого мира — девятая сфера (или беззвездное небо), иногда понимаемая как трон (‘арш) Бога..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 373

увидел внутренний смысл71 несуществующего как существующего.. Хотя в нерасчлененной сущности Он увидел [уже] красоту отделенных друг от друга вещей и атрибутов, Он захотел, чтобы Его красота показалась перед Его взором в других зеркалах и чтобы она обязательно показала другое лицо, соответствующее каждому из своих предвечных атрибутов (с ифа т-и к 72идам.. Тут)Он создал

Выше и дальше видимого мира — лишь духовный мир, мир божественного повеления.. Далее в нисходящем порядке следуют восемь других небесных сфер: неподвижные звезды, называемые божественным престолом (курсийй) (8-я), Сатурн (зух ал) (7-я), Юпитер (ал-муштари ) (6-я), Марс (ал-мирри х ) (5-я), Солнце

(аш-шамс) (4-я), Венера (аз-зухара) (3-я), Меркурий (‘ут а рид) (2-я) и JIyнa (ал- к aмap) (1-я).. Видимые сферы— это внешнее проявление духовных степеней мира божественного­ повеления.. На небесах пребывают духовные существа, или ангелы.. В пределах последней, самой близкой к Земле небесной сферы — т. е.. сферы Луны, находятся сферы четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли.. Эти элементы не могут проявиться в виде материи, ибо в своем чистом беспримесном состоянии они не в силах существовать в этом мире противоположно­ стей.. Вращение сфер приводит к смешению элементов.. Другими словами, все, что случается на уровне элементов и материи, находится в зависимости от небесных сфер, которые представляют собой более высокие онтологические уровни.. Из четырех элементов производятся три царства элементного мира: минералы,

растения и животные.. См.. Chttick W. C. The Sufi Path… Op.. cit.. P. 72—74..

Таким образом, минералы, растения и животные, порожденные семью небесными сферами и четырьмя элементами, являются тремя детьми, рожденными семью отцами и четырьмя матерями..

71 Ма‘на (араб.. мн.. ч.. ма‘анин) — значение, духовный, неземной, сверхъестест­ венный смысл, внутренняя, скрытая, невидимая и одновременно истинная реальность вещей и явлений, их подлинная сущность, это в конечном счете вещи и явлениявтомвиде,вкакомониизвестныипредставленыСамомуБогу..Апоскольку­ Бог выше всякой множественности и олицетворяет единство, то смыслом всех ве-

щей является Бог: «Форма — это тень, а смысл — Солнце».. См..: Chittick W. C.The Sufi Path of Love.. The Spiritual Teachings of Rumi.. N..Y.., 1983.. P. 19..

Термину ма‘на часто противопоставляется терминс у рат в значении внеш­ ний вид вещей и явлений.. С у рат (араб—..)форма, лицо, внешний вид вещей, внешняявидимаяформаБога..Усуфиевтерминможетозначатьперворазумивсеобщую душу.. По их мнению, у Творца есть форма (с у рат) и лицо (ваджх), которые не похожи на форму и лица людей, и люди не в силах их постичь.. Форма людей — бренная, преходящая, исчезающая и превращающаяся в ничто, в то время как форма Бога — вечная и излучающая свет.. Если Бог снимет со Своей формы или лица завесу, отделяющую Его от мира, то Его великолепие и блеск сожгут и превратят в прах небо и землю.. См..: Саджжа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и

луг ат-и ис т ила х а т ва та‘би ра т-и ‘ирфа ни (Словарь мистических терм ражений).. 2-е изд.. Тегеран, 1373/1995.. С. 535—536..

72 К идам (араб..—) древняя, предшествующая, безначальная вечность, несотворенный мир.. Слово к идам, обозначая вечность, существовавшую до появ-

живительный луг мира, создал сад становления и место становления (каун у макāн) (т.. е.. вселенную, мир. — В. Д.).. Его показывание [Своей] красоты (джилва) сделало явной другую красоту из каждой ветви, каждой розы, каждого листа и каждой колючки.. Он дал кипарису знак от Своего стройного стана, розе Он сообщил о Своем прекрасномлице..Бутонурозы73 ОнприготовилречьизСвоихсладких слов, сняв замок со Своих драгоценных уст.. Для лужайки с розами Он создал ароматическое вещество (г а лийе74, розе) Он описал ее свойства.. Его развевающийся локон стал объектом желания ветра, Он завязал узелки на локонах самшита.. Обольстительному нарциссу (перс.. наргис-и джамма =шглазам возлюбленного) [Своим] томным взглядом Он сыграл мелодию опьяненных, которые любят пить вино по утрам75..

‘Абд ар-Рах ман Джа ми в своей антологии суфийских святых «Нафах а т ал-унс мин х ад ара т ал-к удс» («Дуновениятехдружбы, о в ком присутствует святость») в главе, посвященной персидскому мистическому поэту Аух ад ад-Ди ну Кирм а 635/1238),ни (ум. сообщает о способе созерцания божественной красоты посредством­ земных чувственных форм, которого придерживались, помимо Аух ад

ления сотворенного мира, до того, как Бог создал первого человека — Адама, т. е.. вечность вне мироздания, указывает на абсолютное бытие, или бытие Бога.. Антонимом этому понятию выступает ‘адам (араб..), обозначающее несуществование абсолютного бытия, т.. е.. явления и предметы материального мира.. Эта древняя вечность, вечность вне сотворенного материального мира (т.. е.. абсолютное бытие Бога) существовала еще до того, как Бог создал материальный мир ичеловека,поэтомуонастарше,древнеематериальногомира..Нокаждыйчеловек досвоегорожденияпребываетвэтойвечности,затемонприходитвнашиллюзорный материальный мир, являющийся небытием (ибо реально только бытие Бога), а затем после физической смерти его душа возвращается к Богу, а значит туда, где она находилась до рождения человека и где находился он сам в уме Творца как архетип или прообраз.. Исключение составляют искренне влюбленные в Бога мистики,которыеещеприсвоейжизнимогутдостичьбожественногобытия..См..:

Utas B. A Persian Sufi Poem: Vocabulary and Terminology.. Concordance, frequency word-list, statistical survey,Arabic loan-words and Sufi-religious terminology in T arīq ut-tah qīq (A..H.. 744).. Lund, 1978...171,P 199..

73Бутон розы — перс.. г унче, метафор.. «губы возлюбленного»..

74Г али (персйе ..) — ароматическое вещество черного цвета для волос и бровей, представляющее собой смесь мускуса, амбры, камфары и бегенового масла, получаемого из орехов бегенового орешника (араб.. ба н — бегеновый орешник)..

75Tuh fat ul-ah.. Therа rGift of the Noble: being one of the seven poems, or Haft aurang of Mullа Jа mī / Ed.. ..byFalconer.. London, MDCCCXLVIII (1848).. P. 36—37..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 375

ад-Ди на,мистическийфилософАх мадал-Г аза ли (ум..пер520/1126)- и сидский поэт-суфий Фах р ад-Ди н ‘Ира к и (610—688/1213—1289 Суфийскийшейх,теологшафиитскойшколыиосновательсуфийского ордена сухраварди йа Шиха б ад-Ди н Абуафс Х‘Умар ас-Сухраварди (539—632/1145—1234) осуждал такой вид созерцания, считал Аух ад ад-Ди на Кирма ни еретиком и новатороммубтади(араб.. ‘), заслуживающим порицания.. Джа ми берет под защиту вышеупомянутых шейхов и пытается доказать, что такой вид созерцания божественной красоты допустим и не противоречит религиозному закону:

Возможно, что шейх Шиха б ад-Ди н [Сухраварди— да]будет свята его могила — под его (Аух ад ад-Ди —наВ. . Д.) новшеством (ибтида ‘) подразумевал то, что сообщают о нем, что он рассматривал Истину посредством ее видимых (т.. е.. земных. — В. Д.) проявлений и абсолютную красоту созерцал в относительных (букв.. ограни-

ченных) формах (с увар-и мук аййада т).. Как уже было сказано, шейх Шамс ад-Ди н Табри76 —зида будет свята его могила — спросил его:

«В чем заключается твоя практика?» Он сказал: «Я рассматриваю луну в водоеме», на что шейх Шамс ад-Ди н ответил: «Почему ты не рассматриваешь ее на небе, если у тебя нет фурункула на затылке?» Сказали [однажды] Маула не Джала л ад-Ди ну77 Ру— дамибудет свята его могила: «Он (т.. е.. Аух ад ад-Ди—нВ. . Д.) был любителем ша хида, однако был святым, смотревшим на возлюбленного чистым взглядом (па кбаз)».. Маулана ответил: «Если бы он сделал

76Шамс ад-Ди н Мух аммад ибн ‘Али ибн Маликда д Табри зи (Шамс Табри зи ) (появился в Конье в 642/1244г.., убит, вероятно, в 645/1247 г..) — суфий, мистический возлюбленный и друг персидского суфийского поэта Джала л

ад-Ди на Ру ми (604—672/1207—1273)Ну.. Смр..: ад-Ди н ‘Абд ар-Рах ма н Джа ми Нафах а т ал-унс… Указ.. соч466..С—.469, № 496; Ritter H. Philologika XI.. Maulа nа Galа laddīn Ru mī und sein Kreis // Der Islam.. Bd.. 26.. Berlin, 1940—1942.. Heft 2..

S. 121—124; Heft 3.. S. 227—229..

77Маула на Джала лад-Ди нМух аммадибнМух аммадибниХ биусайн,изХат вестныйкакМаулави Ру ми (604—672/1207——1273)знаменитыйперсидскийсу- фийский поэт и основатель дервишеского ордена маулавиййа.. См..: Фуру за нфарр

Бади ‘аз-Зама н..Маула на Джала лад-Ди нМух аммадмашху рбаМаулави . 1315—1317/1937—1939; Фуру за нфарр Бади ‘ аз-Зама н.. Риса ле дар тах к ах вал ва зиндага ни -йи Маула на Джала л ад-Ди н Мух аммад (Трактат, пос ный исследованию биографии и жизни Маула ны Джала л ад-Ди на Ру ми ).. Тегеран, 1315/1937; 2-е изд.. Тегеран, 1333/1954; Ну р ад-Ди н ‘Абд ар-Рах ма н Джа ми Нафах а т ал-унс… Указ.. соч461..С—.465, № 495; Ritter H. Philologika XI.. Maulа nа Galа laddīn… Op.. cit.. Heft 2.. S116.—158; Heft 3.. S. 221—249; Ritter H. Djalāl al-Dīn

Ru mī // The Encyclopaedia of Islam.. NE.. Vol. II.. Leiden; London, 1965...393P—396..

[это], то [его дело] погибло бы».. И следующее руба ‘и Аухадад-Ди на указывает на этот духовный смысл:

Оттого я смотрю собственным глазом на [земную] форму, что в форме есть след от неземного смысла..

Этот мир является видимой формой, и мы пребываем в видимых формах..

Неземной смысл можно увидеть только в [земной] форме..

В некоторых хрониках упомянуто, что когда во время музыкального слушания он впадал в экстаз, то [во время танца] разрывал платья на безбородых юношах и прислонял свою грудь к их грудям.. Когда он пришел в Багдад, об этом услышал красивый сын халифа и сказал: «Он тот, кто вводит [в веру] новшества (мубтади‘), и неверующий.. Если он будет так себя вести [в моем обществе], я его убью».. Когда [религиозный] пыл охватил участников музыкального слушания, шейх удивительным образом почувствовал это (т.. е.. опасность. — В. Д.) и произнес стихи:

Мне легко стоять напротив острия кинжала и лишиться головы по воле друга у его ног.. Ты пришел, чтобы убить неверного,

если ты — борец с неверными, то быть неверным — дозволено..

Затем сын халифа положил голову к ногам шейха и стал его учеником..

Один из великих [познавших Бога] — да освятит всевышний Аллах их могилы — сказал: «У людей, исповедующих единство Бога и признающих божественную Истину, совершенным считается тот, кто абсолютную красоту Бога — хвала Ему — видит в земных чувственных местах проявления наружным глазом, точно так же, как он ее видит внутренним зрением в духовных местах проявления.. Они созерцают внутренним зрением абсолютную духовную красоту из-за того, что видят наружным глазом относительную (букв.. «ограниченную», мук аййад—. В. Д.) видимую красоту.. А совершенная красотаБога—хвалаЕму—имеетдвестороны..Однаестьабсолют- ная красота, которая является красотой Его сущности как таковой.. ПознавшийБогаможетвидетьэтуабсолютнуюкрасотуприисчезновении в Аллахе — хвала Ему.. Другая сторона — это относительная (букв.. «ограниченная», мук аййад—. В. Д.) красота, которая получается через нисхождение [Бога] в чувственные или духовные места проявления.. Поэтому если познавший Бога видит красоту, он видит