Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 377

ее таким образом и знает, что эта красота есть красота Бога, которая спустилась на ступени феноменального мира (мара тиб и кауни йа).. Не познавший Бога, который не имеет такого взгляда [на божественную красоту], не должен смотреть на красавцев, чтобы не попасть

впучину ошеломленности»..

Ион говорит в другом месте: «Среди идущих к Богу имеются такие, которые охвачены любовью к местам проявления и красивым формам.. И если путник (са лик) не собирается подниматься [к Богу], он окажется в положении отгороженности от Бога, как об этом сказали великие — да освятит всевышний Аллах их души, — когда они искали у Него защиты: «Избави нас Боже от прекращения знаком­ ства с Богом после того, как оно [прежде] у нас было, и от завесы, отделяющей от Бога, после того, как [прежде] нам даровалось богоявление (таджалли 78)»..И эта любовная связь, волнующая этого путника [идущего к Богу], не выходит за пределы этой красивой, воспринимаемой чувствами формы, несмотря на то, что на его долю выпало относительное (букв.. «ограниченное». — В. Д.) рассматривание ее и [относительное] показывание ею себя перед ним..

Иесли эта любовная связь и расположение [к форме у этого человека] отделятся от формы, соединятся с другой украшенной красотой формой, то он всегда будет соблазняться (каша каш) [той или иной формой вместо привязанности к абсолютной красоте], а любовная привязанность и симпатия к форме откроют для него дверь всякого лишения, искушения, несчастья и покинутости [Богом].. Да избавит

78 Таджаллин (араб..) — богоявление, проявление Бога в мире, теофания.. Термин связан с монистической теософией Ибн ‘Араби (560—638/1165—1240), согласно которой совокупное творение является самопроявлением Бога, который, как единственно реальное бытие, находится скрытым за вещами и дает им их бытие.. В вещах конкретизируются атрибуты Бога и становятся таким образом доступными восприятию.. Бог создал мир (человека), чтобы самолюбоваться в нем Своею собственной красотой как в зеркале, словно божественный нарцисс, и вести с Самим собою любовную игру.. Вся красота в мире, в том числе красота цветов и лугов, красивых женщин и красивых юношей, является отражением абсолютной красоты Бога, которая обнаруживается в этих «местах проявления».. Каждый влюбленный любит в своем возлюбленном в действительности красоту Бога, точнее говоря, Бог любит благодаря Себе самого Себя.. Свою собственную, Ему присущую красоту Бог не показывает, и как раз этим подстрекает страстное желание мистиков искать Его повсюду.. Он скрыт именно потому, что он таким образом так ясно обнаруживает Себя, ибо Его места проявления являются одновременно завесами, которые Его скрывают и в которые нельзя проникнуть.. Т.. е.. при богоявлении (таджалли ) Бог ни одной частью своей субстанции не присут­ ствует в творении, но является в нем лишь как в зеркале.. См..: Ritter H. Das Meer der Seele… Op.. cit.. S. 477—478..

всемогущий и великий Аллах нас и всех благочестивых от этого несчастья!»

В отношении таких великих людей, как шейх Ах мад Г аза ли , шейхАух адад-Ди нКирма ни ишейхФах рад-Ди—даносвя‘Ира- к и тит всевышний Аллах их могилы, — которые были заняты рассматриванием красоты в ее видимых чувственных местах проявления, можно с уверенностью предположить, более того, твердо верить, что они при этом созерцали абсолютную красоту Бога — хвала Ему — и не были привязаны к чувственным формам.. И если некоторые великие этих людей осуждали, то они [по-видимому] хотели, чтобы отгороженные от абсолютной красоты не использовали их практику как свой образ действий и не судили о своем духовном состоянии по их духовному состоянию, дабы [из-за этого] не оказаться навеки в бездне покинутости Богом и в преисподней [животной] природы..

А всевышний Аллах лучше знает об их помыслах79..

Иранский ученый Бади ‘ аз-Зама н Фуру за нфарр в своей книге «Мана к иб-и Аух ад ад-Ди н Х а мид ибн-и Аби ал-Фах р-и («Добродетели Аух ад ад-Ди на Кирма ни »), посвященной жизни и ре лигиозной деятельности Аух ад ад-Ди на Кирма ни , затрагивает вопрос о суфийской практике созерцания божественной красоты при помощи земной, которой (практики) придерживался этот поэт80.. Бади ‘ азЗама н приводит известную историю, восходящую сочинениюк по­

следователя Джала л ад-Ди на Ру ми , наставника его внука и состави теля биографий шейхов ордена маулавиййа Шамс ад-Ди на Ах мада Афла ки (ум.. в раджабе 761/июнь 1360 в Конье) (которую заимствовал впоследствии и Джа ми ), о том, что Шамс ад-Ди н Табри зи осуж Аух ад ад-Ди на за эту практику.. Бади ‘ аз-Зама н Фуру за нфарр указы вает, что Афла ки исказил полемику Шамс ад-Ди на Табри зи и Ау ад-Ди на,приводит подлинное содержание их беседы на основе сохранившихся речей самого Шамс ад-Ди на:

Меня этот шейх Аух ад ад-Ди н отвел на [свое] музыкальное слушание и оказывал [мне] почести, а затем привел в свою келью

79Ну р ад-Ди н ‘Абд ар-Рах ма н Джа ми .. Нафах а т ал-унс мин х ад

(Дуновения дружбы от тех, в ком присутствует святость).. Введение, редактирование и приложения Мах му да ‘Аби ди .. 5-е изд.. Тегеран, 1386/2007.. С. 587—589..

80Мана к иб-и Аух ад ад-Ди н Х а мид ибн-и Аби ал-Фах р-и Кирм му’аллафа т-и ни ме-йи дуввум-и к арн-и хафтум (Добродетели Аух ад адДи на Х а мида ибн Аби ал-Фах ра Кирма ни .. Персидский текст второй п ны VII- го в. х.. / XIII в.. н.. э..).. Редактирование и примечания Бади ‘ аз-Зама на Фуру за нфарра.. Тегеран, 1347/1969.. С. 40—41 введения редактора..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 379

и как-то раз сказал: «Что случится, если побудешь со мной?» Я ответил: «При условии, что ты будешь сидеть не прячась (букв.. открыто, публично — а шкар—. В. Д.) [от людей] и будешь пить вино в присутствии [своих] учеников, а я пить не буду».. Он спросил: «А ты почему не будешь пить?» Я ответил: «Потому что ты — грешник счастливый, а я — грешник несчастный».. Он сказал: «После этого (т.. е.. после твоих слов. — В. Д.) я буду не в состоянии произнести символ веры мусульман (т.. е.. шаха да—. В. Д.)», и он трижды ударил рукой по своему лбу81..

Вина Аухад ад-Дина, как полагает иранский ученый, заключалась в том, что красоту Истины (хакикат)82 и совершенство духовного смысла он рассматривал в [земной] форме, ибо Истину можно увидеть только в местах проявления (мазахир), а духовный [неземной] смысл (ма‘на) — только в одеянии [земной] формы (сурат).. Поэтому наша любовь к чувственной красоте по своей сути является любовью к Богу, а поклонение [земной] красоте неотделимо от почитания Бога.. Четверостишия Аухад ад-Дина объясняют такие понятия, как созерцание (мушахадат), [неземной] смысл и [земная] форма и доказывают истинность его поступков.. Вот одно из таких стихотворений:

Все те, которые меня отвергают, являются любителями ша хида, если внимательно [на них] посмотреть, то денно и нощно

они заняты этим делом (т.. е.. ша хидом. — В. Д.)

На кого бы ты ни посмотрел, — все они любители ша хида, которые из-за отсутствия храбрости [даже] не отрицают этого83..

Знаменитый персидский суфийский поэт эпохи Тимуридов (807— 907/1405—1502) Низам ад-Дин Махмуд Да‘и-йи Ширази (810 — 22-го дня месяца джумада ал-ула 870 г.. л.. х.. / 1407—408 — 10 января 1466 г..) в своей поэме «‘Ишк-наме» («Книга любви») также уделяет внимание взаимосвязи и взаимоотношению земной и истинной любви и той роли, которую играет шахид для влюбленного в Бога мистика:

81Мана к иб-и Аух ад ад-Ди н Х а мид..... Указ.. соч.. С.. 40..

82Х ак и к ..атмн..(арабч.. х ак а ’ик , букв..—истмистическаяна) , божественная или истинная реальность, истинное бытие, внутренние состояния и стоянки, достигаемые путником во время его путешествия к Богу и в Боге; это последняя

ступень мистического пути (сулу к, тари к ), когда мистик, приобретая сверхъестественное прозрение, при помощи внутреннего духовного зрения (бас и рат) созерцает вещи и явления в их подлинном виде.. См..: Chittick W. C. The Sufi Path of Love.. The Spiritual Teachings of Rumī.. N..Y.., 1983.. P. 10..

83Мана к иб-и Аух ад ад-Ди н Х а мид..... Указ.. соч.. С.. 41..

Речь четвертая

Об истинной и земной любви84

Несмотря на то, что степень любви оказалась высокой, общение с людьми стало ей приятно.. Хотя она всех прогоняет и ни в ком не нуждается, она [тем не менее] спускается повсюду, где пребывает.. Сторониться любви не может ни одна пылинка, нет существа, которое не обольщается ею.. Она ищет то Бога, то влюбленного, в сердце которого для нее есть место.. И мечети засверкали благодаря ей,

ипитейный дом наполнен ее вином.. Аскеты благодаря ей становятся совершенными, а гуляки постоянно пьют вино.. Красавцы (шахидан), лелеющие свои локоны и лица, делают это также благодаря любви.. Благочестивые из-за нее становятся пьяницами, а сельские старосты завсегдатаями питейных домов.. С помощью локонов красивого возлюбленного любовь расставляет сети на пути скупого богача, чтобы он почувствовал сильное смущение, какое бывает у разорившегося

ивлюбленного, изумленного и потерянного.. Она раскрывает слабые нарциссы85 на лице так же, как и усеянный тюльпанами луг с красавцами, чтобы с ее помощью муфтии86 заставили ученых оставить медресе,юношаодниммилымкокетливымвзглядомзажегискры[любви] вцеломгороде,суфиивобителистановилисьвлюбленными,апьяные с посохами в руках — безрассудными.. Если кто-либо не стыдится упрека, то делом любви будет не что иное, как пленять его.. Если любовь порицает, то повсюду суматоха, все всмятении, нервномвозбуждении

иволнении, а если [от нее исходит] кокетливый взгляд и ласка изящного луноликого [юноши], то из-за него (юноши. — В. Д.) соперники дерутся.. Сети любви означают то, что сокол бросил из истинной любви зерно, а из земной — сети.. Поэтому на пути к сердцу человек, приближенный к Богу (мард-и худа), не отличает сети от зерна.. По этой причине знаменитый суфий сказал, что мостом к истинной любви яв-

84Истинная любовь — ‘ишк -и х ак—иэтоклюбовьи к Богу.. Производная, метафорическая, мнимая или земная любовь — ‘шик -и маджа—зиэто любовь ко всему остальному, кроме Бога.. Поскольку истинной любовью является только любовь к Богу, то любовь к людям, вещам, предметам материального мира представляетсобойлишьотражение,ответвлениеилипроизводнуюотэтойедин­ ственно существующей истинной любви..

85Т.. e.. глаза..

86Муфтий (араб.. ал-муфти —) авторитетный богослов-законовед, знаток

итолкователь шариата, дающий разъяснение его основным положениям и принимающий решение по спорным вопросам в форме особого заключения — фетвы (араб..фатва ),основываясьнапринципахшариатаипрецедентах,причемданное заключение должно даваться в письменном виде в общей форме применительно ко всем подобным случаям..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 381

ляетсяземная87..Любовькформесчитаймостомкскрытойреальности вещей, через который тебе придется пройти к улице Друга.. Но здесь присутствуетпознавшийразныевидылюбви,считающийлюбовьюне только истинную любовь, но наряду с абсолютной любовью, в которой нет ни локона, ни родинки, также и любовь к красивому возлюбленному.. О уважаемый, когда ты окажешься в оковах на улице любви, [ты поймешь, что] оба вида любви существуют благодаря [истинной] любви (любви к Богу. — В. Д.).. Эта ограниченная любовь (земная любовь. — В. Д.) сделает тебя зрелым и благородным, а затем заставит тебястрадатьпоабсолютнойлюбви(любвикБогу. —В.Д.)..Оба[вида любви] были предопределены Богом, а следовательно, ограниченная (земная. —В.Д.)любовьоказаласьабсолютной(истиннойбожествен- ной. —В.Д.)..Несомненно,чтовсердцекаждоговлюбленногочелове- каземнаялюбовьиистиннаялюбовьсоставляютединство..Знаешьли ты, отчего появились два вида любви? Из-за малодушия влюбленных.. Когда любовь стали называть страстью, она пришла в земной мир из мира истинной реальности.. А если любовь не называть страстью, токакаяразницамеждуземнойиистиннойлюбовью?Когдавлюбленный больше не будет нуждаться в страсти, его любовь к форме превратится в любовь к скрытой реальности.. И тогда от формы не оста­ нетсяникакогоследа,ибовлюбленныйбудетсмотретьнаскрытуюреальность вещей.. Когда влюбленный полностью сжег свое бытие, ему не страшен даже огонь..

Рассказ

Слышал ли ты, что искренний шейх, идущий к Богу, святой и влюбленный, попал в сети любви к некоему царевичу, днем и ночью пребывая в оковах любви к нему.. Шейх был влюбленным, а тот юноша, при помощи своей воспитанности заставивший его влюбиться в себя, — возлюбленным.. Юноша выпустил из виду, что перед ним наставник [идущих к Богу], а подобное луне лицо [юноши] от благоговейного страха перед ним позеленело (кахи, т. е.. стало бледным. — В. Д.).. Он (юноша. — В. Д.) выжигал клеймо рабства у себя на лбу, считая себя менее значительным, чем любой ученик.. Он склонил голову веред знаменитым шейхом, но склонил ее так, как делает возлюбленный.. В знак готовности служить [шейху] его белая рука опоясала поясом из локонов свой светлый лоб88..

87Аллюзия на известное изречение: ал-маджа з к ант арат ал х«неак- и к а реальный мир (или земная любовь) — мост к истинной (или мистической) реальности», т.. е.. к божественной любви, любви к Богу..

88Тем самым царевич дал понять, что признает шейха своим наставником

иготов служить ему..