Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 367

западаинепоказалисьсовсехсторонпередовыеотрядычерного,как смола, войска.. Юноша пролил несколько слезинок скорби на свои щеки и сказал:

Стихотворение

Наступила ночь любви, а я знаю, что тебя не будет.. Уходи, уходи, так как меня этой ночью, без сомнения,

не станет..

О дорогая, моя жизнь была привязана к единению с тобой, Когда ты ушла, исчезло мое лекарство..

Девушка со слезами на глазах пожелала [ему] спокойной ночи и ушла.. Юноша вслед за этим путником выслал душу из закоулков кельи бессильного тела для проводов возлюбленной, и об этом печальном событии всем стало известно ночью..

На другой день около тысячи человек, достойных и добродетельных, которые [даже] не были знакомы с этим юношей, надели траур по нему и вышли проводить его тело..

Стихотворение

Берегись, о сердце, берегись и оставь влюбленность, Ведь ты получило от нее рану и узнало ее в деле.. От этого — ручьи крови на лице, Помни везде об этом случае59..

Вступив в половую связь, юноша лишился мистической любви, он перестал нуждаться в возлюбленной, ибо духовной любви уже не осталось­ , а физические отношения, земная любовь не являются смыслом жизни влюбленного мистика.. Поэтому юноше оставалось либо предаваться обычной мирской любви, вступив с девушкой в брак, либо, чтобы оставаться мистиком, навсегда лишиться жизни..

Подавление чувственности представляло наисерьезнейшую проблему для суфиев, склонных к рассматриванию Бога в человеческой форме.. X. Риттер отмечал, что суфии дискутировали о том, возможна ли связь высших форм любви с чувственностью.. Одни придерживались мнения, что половой акт губит любовь, другие утверждали

59 Сайф ад-Ди н Ба х арзи .. Риса ле дар ‘ишк (Трактат о любви) // Саргузашт Сайф ад-Ди н Ба х арзи ба к алам-и Ирадж Афша р (История жизни Сайф а Ди на Ба х арзи , написанная Ираджем Афша ром).. Тегеран, 1341/1962.... Прил.

С. 13—15..

обратное60.. Обычно высокие формы любви в высказываниях мистиков оказываются свободными от чувственности или отрицают чув­

ственность и борются с ней.. Искренним влюбленным (‘а шик -и с а дик считается тот, чья любовь не определена чувственными желаниями61..

Также не является целью чувственности совместная жизнь мужчины

иженщины.. Чувственный порыв существует для того, чтобы создать высшие формы любви — ‘ишк .. Из‘ишк тогда развивается еще более высокая форма — мах абба, которая приводит к растворениювозлюбленном.. Умереть ради возлюбленного или с его помощью является более ценным, чем чувственный порыв62..

Знаменитый персидский суфийский писатель и поэт ‘Абд арРах ман Джа ми (817—898/1414—1492) в своем дидактическом произведении «Баха риста н» («Весенний сад») приводит рассказ о некоем красивом юноше, выполнявшем роль ша хида в суфийской обители,

ио страданиях суфиев, вызванных его отсутствием:

Арканжеланиязавлекнекоегокрасавцавкружокдервишей,ион обрел покой, став точкой в центре круга суфиев63..

60Ritter Н. Das Meer der Seele… Op.. cit.. S. 353..

61Ibid..

62Ibid.. S. 360..

63Т.. е.. он стал центром их внимания.. Очевидно, в персидском тексте вместо слова нукте «тонкая мысль», «тонкое замечание» должно быть нук т«точкае ».. Термины нук т а (араб«точка..) » и да ’ира (араб«..)окуржность, круг» были достаточно широко распространены в персидской суфийской литературе..

Точка у суфиев указывает на истинное единство, ибо ее движение по орбите приводит к появлению многообразия мира и к возникновению индивидуальных различий (та‘аййуна т) у вещей.. Из точки получаются тысячи форм, образов, окружностей­ , предметов.. Благодаря точке круг бытия приходит в движение,

ав ней самой проявляются божественные сущность и величие, она становится местом соприкосновения предвечности и вечности, сокрытого (г айб) и видимого воочию­ (шаха дат), духа и души, чувственного материального мира (мулк)неи- видимогоскрытогопотустороннегомира—высшегомираидей(малаку т),любящего Бога и любимого Им.. См..:Саджжа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и луг а т-и

ис т ила х а т ва та‘би ра т-и ‘ирфа ни (Словарь мистических терминов и вы

2-е изд.. Тегеран, 1373/1995.. С. 388, 391, 770—771..

Да ’ире— окружность, круг.. Это — стоянка любви и мир бытия, приходящий в движение благодаря точке, находящейся в середине круга и означающей также

сердце.. См..: Саджжа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и луг а т-и ис т ила х а

соч.. С. 380—381..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 369

К ит64 ‘а

Его лицо стало к иблой для ищущих Бога, [отвернувшись] от Бога, они повернулись к нему лицом.. Носящие футу65 к этому сладкоречивому проявляли чрезмерный интерес, как мухи к сахару..

Каждый хотел иметь его своим другом и стремился обрести его расположение до тех пор, пока в конце концов из-за этой борьбы среди них не случилось разногласие и не возникла распря..

К ит ‘а

Очень возможно, что влюбленным [приходится] бить друг друга,

когда они претендуют на любовь к одному [и тому же] красивому возлюбленному..

Когда паломники быстро и с [религиозным] пылом обходят вокруг Ка‘бы66,

случается, что соперничают друг с другом (т.. е.. толкают друг друга,

чтобы быть первыми или подойти ближе к храму. — В. Д.)..

Старец обители, который и сам носил колпак из того же войлока и в этом объекте желаний постоянно [видел] перед собой свидетеля [божественной красоты], вызвал к себе этого юношу и обратился к нему с назидательной речью: «О дорогое дитя! О милый юноша! Не общайся с каждым, как сахар с молоком, и не цепляйся за веревку

64Кит‘а (араб. «отрывок», «фрагмент») — одна из жанровых форм персидской классической поэзии; это — монорифмические стихотворения без первого парнорифмующегося двустишия объемом от двух до двадцати-тридцати бейтов. Темами кит‘а были прежде всего философская лирика, дидактика, сатира, послания друзьям, родственникам, вельможам, реже — просьбы и восхваления..

65«Носящие футу» здесь — дервиши.. Фута (араб.. фу т а, персфу .. та) — кусок ткани, которым обматывают бедра, когда идут в баню; набедренная повязка для бани..

66Ка‘ба (от араб.. ал-ка‘ба) — храм, расположенный в Мекке, являющийся главным святилищем мусульман и главным объектом паломничества (х аджж), которое истинно верующим мусульманам рекомендуется совершать ежегодно.. Представляет собой сооружение неправильной кубической формы со священным камнем, вмонтированным в одну из стен.. Паломники семь раз обходят вокруг Ка‘бы и целуют «черный камень», якобы посланный Аллахом с неба.. В переносном смысле Ка‘ба — центр притяжения, цель или объект желания..

обмана каждого недостойного; ты — зеркало, которое показывает Бога, тебе не следует показывать [свое] лицо каждому ничтож­ ному..

Руба 67‘и

Ни на один миг не отдавай [свои] поводья в руки других.. Находясь в уединенном месте, не принимай ни избранных

людей, ни простых..

Твое лицо — это зеркало, отмеченное [божественными] атрибутами,

не позволяй ржавчине подступиться к отполированному зеркалу»..

Выслушав такой совет, этот прекрасный юноша стал угрюмым и, рассердившись, встал и под каким-то предлогом вышел из обители и не появлялся в ней несколько дней.. Старец и ученики из-за печали от разлуки с ним дошли до изнеможения и от боли, вызваннойегобегством,состонамисверлилиалмазамиресницжемчужины бессилия и беспомощности и произносили словами самоуничижения и языком извинения стихотворение:

О юноша! Возвращайся, ибо никто не в силах повелевать тобой..

Сиди с кем хочешь и проходи мимо кого хочешь..

Руба ‘и

Хотя ты — это заблуждение разума и противник веры, возвращайся, ибо ты — успокоение разбитого сердца.. Достаточно того, что ты видишь наше несчастье и тяготы, ты можешь сидеть с нами как незваный гость, живущий

за счет других..

Этот юноша, выслушав извинение дервишей, отказался от упор­ ства и возвратился в общество тех покинутых им и страдающих от разлуки с ним..

67 Руба ‘и (араб.. «состоящий из четырех частей—»)одна из жанровых форм персидской классической поэзии; это — стихотворения, состоящие из четырех строк с рифмой ааба, темами которых являлись философская лирика, гедониче­ ские мотивы, воспевание природы и радостей жизни, суфийская лирика с описанием мистических переживаний и любви к Другу-Богу или к виночерпию — божественному возлюбленному.. Жанровая форма руба ‘и возникла в персидской литературе, очевидно, в Х в..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 371

К ит ‘а

До сих пор из четырех вещей, связанных с возлюбленным, четыре вещи

более приятны, чем покой, наступивший вслед за милостью после страдания:

встреча после разлуки и смерть после лжи, примирение после ссоры и согласие после порицания68..

В начале своей поэмы «Тух фат ал-ах ра р» («Подарок благородных») ‘Абд ар-Рах ман Джа ми излагает космологические идеи, зародившиеся у него под влиянием системы знаменитого андалусского мистика и философа, автора учения о единстве бытия (вах дат алвуджу д) Ибн ‘Араби (560—638/1165—1240): изначально Единый предстает в качестве ша хида— юноши, рассматривающего свою собственную красоту в расчленении или разделении своих качеств, т. е.. сущность изначально Единого последовательно проявляется в вещах и предметах нашего мира; именно в них конкретизируются атрибуты Бога и становятся таким образом доступными восприятию:

Речь первая

О сотворении мира, который является зеркалом, показывающим красоту имен и атрибутов преславного и всевышнего Творца

Ша хид,которыйизначальнопребывалвпокояхсокрытого[мира], быстро подпоясался поясом для [демонстрации Своей] красоты.. Он держал перед Собой зеркало, показывающее сокрытое, а Его красота сама полностью проявляла себя.. Только Он был одновременно наблюдающим и наблюдаемым, кроме него, никто не проходил через это поле.. Все было единством, и [там] не было никакого двуединства

иотсутствовала всякая претензия на существование нашего бытия

ина существование твоего бытия69.. Тростниковое перо было еще

68Ну р ад-Ди н ‘Абд ар-Рах ма н Джа ми .. Баха риста н.. Издание и вв А‘ла х а н’а Афс ах за д’а.. Душанбе67—,681972(последний.. С. рассказ 5-й главы); русский перевод: Абдурахман Джами.. Весенний сад (Бахаристан) / Пер.. с таджикского (фарси), вступит.. статья и примеч.. М. Занда; под общ..; ред.. К.. С. Айни..

Душанбе, 1964.. С. 117—118..

69Двуединство или двубытийность (перс.. ду’и —) восприятие влюбленным,

кроме бытия возлюбленного или Бога, еще и своего бытия.. При этом воспринимаются как бы две единицы, два бытия — собственное бытие влюбленного, являющееся с точки зрения мистиков иллюзорным, мнимым, аллегорическим, и единственно достойное внимания и единственно существующее бытие — бытие Бога-возлюбленного; собственное же бытие влюбленного должно исчезнуть, раствориться в бытии кумира..