Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 357

благодаря ему твоим уделом является не что иное, как рассматривание [божественной красоты, отраженной в земной красоте]33..

В другом рассказе, посвященном Ах маду Г аза ли , ‘Ира к и оправдывает­ практикусозерцаниябожественнойкрасотыпосредством­ человеческой:

Рассказ

Высший духовный наставник, имам Г аза ли , восхищавший [своим] духовным состоянием и [вдохновенной] речью, был ошеломлен изяществом красавцев и на пути любви [всегда] искал Друга.. Чистый глаз того истинного [в любви] был до такой степени искренне(баджа н)влюбленвнекоегокрасавца,чтовРееонселналошадь,

иболее ста учеников [отправились] вслед за ним [в путь].. Он увидел пленяющего сердца [возлюбленного], похожего на полную луну, который вышел из какой-то бани и блеск красоты которого благодаря божественной милости и [Его] творческой деятельности озарил наш мир.. Когда взгляд шейха упал на него, он увидел образ Друга

иостановился­ .. Он стал смотреть на него сердцем и душой, и каждый миг [устремляя на него взор] он видел другое лицо.. Люди подошли к наставнику, наблюдая, как он ослеплен блеском лица того красавца.. Все суфии смутились, все они покинули [его] и ушли.. Однако старик, который был слугой, поднимавшим попону над седлом коня [своего] господина34, сказал шейху: «Проходи мимо и оставь [его].. Тебе не подобает поклоняться образу, разве не стыдно тебе перед всеми этими людьми?» Шейх ответил ему: «Больше ничего не говори, “созерцание красоты — это отдых для глаз”35.. Если бы я не по-

33‘Ираки, Фахр ад-Дин Ибрахим Хамадāни.. Куллиййат (Полное собрание сочинений).. 2-е изд.. Издал Са‘ид Нафиси.. Тегеран, 1336/1957.. С. 352—353 (6-я глава)..

34Г а шийеда р (—персслуга..) , носивший попону, или покрывало из роскошной материи позади сидящего верхом на коне вельможи.. Если вельможа слезал

слошади, этот слуга покрывал попоной лошадь своего господина поверх седла.. Когда же вельможа садился на лошадь верхом, он снимал ее и шел с ней вслед за едущим верхом господином..

35Ру’йат ал-х усн ра х ат ал«-созерцание‘йун красоты — покой (или: отдых)

для глаз» — очевидно, аллюзия на популярное среди суфиев предание, которое отвергалось и считалось недостоверным многими традиционалистами.. Арабский компилятор Джала л ад-Ди н ас-Суйу т и (ум.. 911/1505) приводит два варианта этого предания: 1) салāс йуджалли на ал-бас ар: ан-наз ар ила рал-вахудила ал- ма ’ ал-джа ри ва ила ал-ваджх «алтри-х вещиасан просветляют зрение: со-

зерцание зелени, проточной воды и красивого лица»; 2) сала с йазидна фи увватк ал-бас ар: ал-ках л би л-исмид ва ан-наз ар ила рал-вахудан-наз ар ила ал-ваджх

корился презренному образу, моим слугой, носящим попону, был бы [архангел] Гавриил»..

Опьяненные и смущенные влюбленные пьют вино из чаши любви.. Тот, кто видит [лишь] внешний мир, не обращает внимания на сердце: смотри на лицо Лайлы глазом Маджну на.. Если красота образа является твоим оружием, то во время боя она будет защищать тебя.. Узри свою сущность (маг з), скрытую под кожей, и разгляди в ней луч, испускаемый светом Друга.. Если ты будешь легкомыс-

ленно (би маг з) упоминать имя Друга, ты [тем самым] откажешься от любви к Его лицу.. Субстанцию (джаухар) всякого, кто, принадлежа Другу, нуждается в Нем, не ослабит акциденция (‘арад 36..) Если же ты обладаешь силой мужественных людей, то вот [тебе] конь, оружиеиэтополебоя..ЛюбовькНемууспокаиваетмоюдушу,она— и мой убыток, и моя прибыль.. Мое сердце желает встретиться с его красотой, мой глаз увидел [ее], отчего же сердце нуждается [в ней]?

Я заключил [свое] сердце в Его сети, и я опьянен вином страстного желания увидеть Его.. Несмотря на то, что я ищу [Его], Он свободен от забот обо мне, и, томимый желанием увидеть Его лицо, я произношу газель..

Газель

Вновь безумное сердце у порога любви за одно мгновение выпило чашу любви.. Вновь моя душа пленена любовью,

[подобно] шашке, попавшей в безвыходное положение на доске любви37..

ал-хасан«тривещиувеличиваютсилузрения:подкрашиваниеглазсурьмой,созер- цание зелени и созерцание красивого лица» (см..: Ас-Суйути, Джалал ад-Дин ‘Абд ар-Рахман.. Ал-Джами‘ ас-сагир фи aхадис ал-башир ан-назир (Маленький сборник преданий сподвижников пророка и пророка).. Т. 1.. Каир, 1321/1903.. С. 116)..

Это предание встречается также в трактате «‘Абхар ал-‘а шик и н» («Жасмин влюбленных») знаменитого персидского суфия и теоретика мистической любви Ру збиха на Бак ли Ши ра зи (522—606/1128—1209) в следуюалащей форме:

йазиданна фи кувват ал-бас ар: ан-наз ар ила рал-вахудан-наз ар ила ал-ваджх ал- х асанваан-наз арила ал-ма ’ал-джа ри «тривещиувеличиваютсилузрения:

зерцание зелени, созерцание красивого лица и созерцание проточной воды» (см..:

Ruzbehan Baqli Shirazi.. Le Jasmin des Fidèles d’amour (Kitab-e ‘Abhar al- ‘ashiqin).. Traité de soufisme en persan publié par H. Corbin et M.. Mo‘in.. Teheran; Paris, 1958..

Р. 29 текста «‘Абхар ал-‘а шик и н»)..

36Например, такая, как созерцание человеческой красоты..

37Шашдар (перс..) — безвыходное положение на доске во время игры в нарды, из которого нельзя выпутаться и при котором шесть клеток у одного игрока заняты шашками, закрывающими путь для движения шашек другого игрока..

Воспоминание о Нем не перестает сходить с благословенных уст [влюбленных], и как же [в таком случае] Ему не наделить волнением [даже] камень39? Тот человек, который имеет Его печать, знает, что икамень(джамад)домогаетсяЕголюбви..КогдавлюбленныеначинаютрассказыватьоНем,всёобращаетсявслух40..КогдаОнотсутствует, влюбленный умирает, а дерево минбара поднимается ввысь.. Если ты несчитаешьэтисловадостоверными,тоидиипосмотринаего(влюбленного. — В. Д.) место упокоения (сарир) во дворе мечети41..

Персидский мистический философ ‘Айн ал-К уда т ал-Хамадани (492—525/1098—1131) в своем сочинение «Тамхи да т» («Разделы»)

внескольких местах дает свое толкование учения о ша хиде.. Так,нив - жеследующем отрывке он сообщает о создании Господом зеркала души, в котором Он может видеть Сам Себя; но и влюбленные в Бога

вэтом зеркале души могут увидеть как Свидетеля= Бога,так ито, что Им засвидетельствовано:

Цель, которую Он ставил перед Собой в порождении бытия обоих миров,

это одна вещь, которая является основанием: это чтобы увидеть в зеркале души Самого Себя,

а затем стать влюбленным в Самого Себя [— влюбленным], который не имеет недостатков..

Мы также в нем (в зеркале души. — В. Д.) увидим себя, а затем Свидетеля (ша хид), и то, о чем Он свидетельствует

(машху д), одинаковыми..

Затем влюбленный и возлюбленный сядут рядом друг с другом,

потому что и этот дорог (джа н), и тот любим (джана н).. В конце концов любовь состоит из [красивого] лица

[возлюбленного] и речи,

азначит, ее пищей и питьем будет то, что относится

кнам самим..

В то время как душа вечно пребывает в мире Бога, уместны ли [здесь] такого рода [мои] слова, которых

[к тому же требуется] в сто раз больше42..

39Камень — в оригинале джама д (араб..), букв.. «минерал»..

40…всё обращается в слух — букв.. «проходы и стенки ушей открываются»..

41‘Ира к и , Фахр ад-Ди н… Указ.. соч.. С. 368..

42Абу ал-Ма‘а ли ‘Абдалла х ибн Мух аммад ибн ‘Али ибн ал-Х асан иб ал- Мийа наджи ал-Хамада ни , прозванный ‘Айн ал-К уда т.. Тамхи// да т (Ра Мус аннафа т-и‘Айнал-Ка удт-иХамадани (Сочинения‘Айнал-Ка удтаХамадани )..

Т. 1 / Введ.., редакт.., примеч.. и прилож.. ‘Афи фа ‘Усайра на.. Тегеран, 1341/1962..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 361

Одна из главок 10-го раздела «Тамхи да т» посвящена характеристике земного ша хида и вопросу о соответствии образа действий почитателей ша хида религиозному закону:

О друг! Для влюбленных вера и суфийский способ познания (мазхаб)43 — это любовь, ибо их вера — это красота возлюбленного.. Того[возлюбленного],которыйявляетсяземным,тыможешьназвать ша хидом.. Путем к Богу каждого, кто влюблен в Него, будет красота Его лица, и этот влюбленный будет [сам] свидетельствовать о Нем.. Но для Истины он будет неверующим, [хотя] это неверие [в нашем мире] и является верой, добавляемой к [вере] других [людей].. Разве ты не слышал эти стихи:

Тот, у кого любовь не является религиозным законом

(шари ‘ат44,)

будет неверующим, ибо верит в [животную] природу.. Каждый, кто придерживается религиозного закона

и Истины (х ак и к ат), тот следует учению о шāхиде (ша хидба зи ) в вере

и на пути (та ри к45 мистическогоат) познания46..

‘Айн ал-К уда т следующим образом описывает стоянку любовной игры с ша хидомша( хидба зи ), показывая что небесный свидетель (ша хид) напрямую связан с Истиной или божественным бытием:

Увы! Что ты знаешь о том, что делает эта стоянка с каждым человеком? Я неверующий, если [думаю, что] всё, что мне даруют, не [предназначено] для этой стоянки.. Подожди, пока какая-нибудь частица с этой стоянки не покажется тебе, приняв какой-то вид на стоянке [земной] формы.. Тогда ты узнаешь, каково этому несчаст­ ному[влюбленному]..Знаешьлиты,чтоэтозастоянка?Это[стоянка]

любовной игры с ша хидомша( хидба зи ).. Что ты в этом понимаешь?

С. 270 (10-й раздел: Тамхи д-и ас л-и ‘āшир— букв.. приведение в порядок десятой основы)..

43Мазхаб (араб..) — в суфизме практический метод или способ, направляющий идущего к Богу на путь размышлений и действий, проводя его через стоянки (мак а ма т) и состояния (лах) к божественнойва Истине (х ак и к ат)..

44Шари ‘а (араб—..) закрепленные Кораном и сунной религиозные законы или предписания; начальный этап мистического пути..

45Т ари к а (—арабпуть..) , метод или способ мистического познания Истины или суфийский путь познания Истины.. В широком смысле т ари —кэтоа метод претворения религиозного закона в суфийскую практику..

46Абу ал-Ма‘али ’Абдаллах… Тамхидат… Указ.. соч.. С. 286 (Десятый раздел)..