Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

никудышную [вещь] (хасис).. Поэтому его возлюбленному принадлежат его душа и его сердце, и его беспокойство, и его время, и самая лучшая [часть] его имущества, а на его Господа приходится оставшееся.. Он прене­брег Им, оставив позади себя, и забыл прославлять Его.. Если он будет молиться во время богослужения, то его язык будет беседовать с Ним тайно, а его сердце будет тайно беседовать с его возлюбленным..Он поворачивает тело к кибле23, а сердце —квозлюблен- ному.. Он пугается служения своему Господу, так что он во время мо- литвыкакбудтостоитнагорящихугольяхиз-затяжести,свалившейся на него из-за нее, а его затруднение связано с совершением молитвы.. Аеслислучитсяприслуживатьвозлюбленному,тоонприступитк ней (к этой службе. — В. Д.), радуясь ей и своим сердцем и своим телом, искренно любя его во время нее (службы. — В. Д.); она (служба. — В.Д.)легкадляегосердца,котороенесчитаетеетяжелойиненаходит

еепродолжительной24..

Вдругом месте своего сочинения Ибн К аййим ал-Джаузиййа критикует суфиев, набожных людей, философов, теологов и обычных верующих за то, что они утверждают о своей любви к Богу посредством­ земных возлюбленных, являющихся для них местом проявления божественной красоты:

Наш шейх (Ибн Таймиййа. — В. Д.) сказал: А с этим качеством (близость к Сатане, непристойные поступки. — В. Д.) суще­ ствует большая группа, имеющая отношение ко многим из тех, кто принадлежит­ к исламу (букв.. к к ибле) из [числа] суфиев, поклоняющихся [Богу], военачальников, философов, теологов, простых людей и прочих, которые испытывают сладость от непристойных занятий — от того, что запретил Аллах и Его посланники, полагающие, что Аллах разрешил [им] это или что они подражают своим предшественникам.. А первоосновой этого [заблуждения] является любовь, которую Аллах ненавидит.. И многие из них считают ее (эту любовь. — В. Д.) религией и полагают, что с ее помощью приближаются к Аллаху либо из-за того, что они думают, что она очищает и просветляет душу, либо из-за того, что они думают, что с ее помощью они [сначала] концентрируют свое сердце на некоем человеке,

23К ибла(араб..) — направление на Мекку, сторона, к которой мусульмане обращаются лицом во время молитвы; объект поклонения, сторона, в которую мистик обращает взор для созерцания Бога..

24ИбнК аййимал-Джаузиййа,Абу ‘Абдалла хМух аммадибнАби атБакр..Иг ал-лахфа н мин маса йид аш-шайт а н (Помощь отчаявшемуся [в освобождении из сетей Сатаны).. Т.. 2.. Каир, 1403/1983.. С. 113—114..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 353

[чтобы] затем перевести его (сердце. — В. Д.) [и тем самым самим перейти] к поклонению одного только Аллаха, либо из-за того, что они думают, что красивые формы являются местами проявления и созерцания Бога — они называют их «местами проявления самой единой (т.. е.. самой высшей. — В. Д.) красоты», либо из-за того, что они верят, что Господь поселяется в их жилищах (т.. е.. в тех красивых формах. — В. Д.) (х улу25л)и входит с ними в союз (иттих а26.. д)

25 Х улул (араб—..) поселение Бога в человеке.. Приверженцы этого еретиче­ ского, с точки зрения исламской ортодоксии, учения утверждали, что Бога можно увидеть в живом человеке.. Позднее под названием х улулиййа подразумевали не только представителей учения о том, что Бог «поселяется» в красивом чело-

веке, но и мистиков типа ал-Х алла джа (казнен в 309/922), в моменты безумия выразившего мысль «Я есть Бог», неких крайних шиитов, отстаивавших божественность их имама, или прочих еретиков, рассматривавших человека как божест­ венную сущность, и представителей экзотических, всецело неисламских воз-

зрений.. Согласно доксографу Абу ал-К а симу ‘Абдалла ху ибн Ах маду ал-Балхи ал-Ка‘би (ум.. 317 или 319/929—931), некоторые антропоморфисты считали возможным взирать на Бога глазами в этом мире, причем они могут встретить Его надороге,обменятьсясНимрукопожатием,постояннобытьсНимидотрагиваться до Него, и они утверждают­ , что посещают Его и что Он посещает их.. Согласно суфийскому автору ас-Сарра джу (ум.. 378/988), пересказывавшему услышанное

имох улули ,представителих улули утверждали,чтоБогподобралСебетело,чтобы в нем поселиться со своими божественными атрибутами и устранить человече­ ские атрибуты.. Некоторые из них являются огнепоклонниками, другие — сто-

ронниками рассматривания красивых свидетельств (шава хид мустах сана т), одни говорят, что Он поселяется в красивых и в некрасивых вещах, а другие учат, что только в красивых вещах; одни говорят: постоянно, другие: лишь иногда..

См. о х улулиййа: H. Ritter.. Das Meer der Seele… Op.. cit.. S. 449—458..

26 Иттих а д (..араб) — союз, тождество.. Наивысшей целью всей мистики является тождество с божеством, с мировой причиной.. В исламской мистике этот мистический союз выступает в ряде различных форм и проявляется даже у одного и того же мистика не всегда в одном и том же аспекте.. Высказывания мистиков выдвигают на передний план то одну, то другую сторону переживания, переливаются то в одном, то в другом цвете.. Тождество Бога и человека, уничтожение двуединства происходит в исламском мистицизме так, что человек как бы растворяется в божестве или уступает ему место и на месте двух остается всего лишь один — Бог.. Влюбленный должен стать возлюбленным, не наоборот.. Процесс, в котором происходит это тождество, является исчезновением, прекращением становления.. По мнению Х. Риттера, близость возлюбленного человека, хотя она мерещится влюбленному как самое высшее счастье, отнюдь не всегда является успокоительной и осчастливливающей.. Действительное тождество все же не достигается с помощью внешней соединенности.. Близость возлюбленного только усиливает страстное желание, которое может успокоиться лишь путем полного устранения «я».. См..: Ritter H. Das Meer der Seele… Op.. cit.. S. 419, 420, 575, 577..

И поэтому ты найдешь среди набожных, и их бедняков (дервишей. — В. Д.), и их наставников, и их товарищей этих людей, выбирающих при взаимном согласии и взаимном расположении помимо Аллаха других божеств, которых они любят так же, как любят Аллаха, либо из-за религиозности, либо из-за вожделения, либо из-за того и другого одновременно.. И поэтому сходятся они и собираются для сатанинского музыкального слушания, которое возбуждает коллективную любовь

ивкаждомсердцевозбуждаетлюбовь,котораявнеместь..

Апричина состоит в том, что сердце лишено того, для чего оно создано, — поклонения всевышнему Аллаху, которое соединяет воедино любовь к Нему и возвеличивание Его, покорность Ему и смирениепередНим,сосредоточениенаЕгоповеленииинаЕгозапрете, на Его благожелательности и на Его гневе.. А если будет в сердце ощущение сладости веры и наслаждения ее ароматом, то это избавит его (верующего. — В. Д.) от любви к другим объектам поклонения

иот почитания их как Бога27..

Традиционалист, историк и проповедник, один из самых знаменитых ханбалитов Багдада Ибн ал-Джаузи (510—597/1116—1200) рас-

сказывает об Ах маде Г азāли в своем труде ал-Мунтаз ам фи та’р ал-мулу к ва л умам» («Систематизация истории царей и народов»):

Стало известно, что Ах мад Г аза28 придерживаетсяли учения о шāхиде и созерцает безбородых и общается с ними.. Так рассказал

27Ибн К аййим ал-Джаузиййа.. Игат…а Указс.. соч.. Т. 2.. С. 117..

28Абу ал-Фатх (Абуал-Футу х ) Ах мад ибн Мух аммад ибн Мух аммад Ах мад ал-Г аза ли-Т уат си (ум.. в 520/1126 в К— братазви знаменитогоне) мусульманского богослова Абу Ха мида Мух аммада ибн Мух аммада ал-Г аза (450—505/1059—1111), выдающийся проповедник, шафиитский законовед и замечательный суфий, одаренный способностью творить чудеса и другими знаками божественной милости, странствовал по исламским странам и был склонен к отказу от мирской жизни и к уединению, автор первого персидского трактата о пси-

хологии мистической любви «Сава них фи ал-‘ишк » («Откровения о любви»), оказавшего огромное влияние на последующую традицию написания сочинений

омистической любви в персидской литературе.. См..: Та дж ад-Ди н Абу Нас р ‘Абд ал-Вахха б ибн Так и ад-Ди н ас..-СубкиТ абакāт аш-шāфи‘иййа ал-кубрā (Самые большие разряды шафиитов).. Т. 4.. Каир, 1324/1906.. С. 54—55; Ибн ал- Джаузи .. Ал- Мунтаз амфи та’ри хал-мулу ква-л-умам(Систематизацияисториинацарей- и

родов).. Т. 9.. Х айдараба д, 1359/1940260..С.—262; Ибн ал-Мулак к ин Сира дж ад-

Ди н Абу афсХ ‘Умар ибн ‘Али ибн Ах мад ал-Мис риа т..алТ-авлийаабак ’(Разряды святых)..ИздалНу рад-Ди нШари ба..Каир,1393/1973102..—С104;.IbnKhallikan’s

Biographical Dictionary / Transl.. from the Arabic by Bn Mac Guckin de Slane.. Vol. I.. 1842.. Johnson Reprint Corporation.. N..Y..; London, 1961.. Р. 79—80..

зательств понял, каким [ценным] качеством он (сын начальника полиции. — В. Д.) наделен.. Получив известие о его красоте, шейх потерялвсвоемсердцетерпениеипокой..Оседлавлошадь,онотправился из Рея с намерением увидеть того красавца.. Опьянев от вина страстного желания посмотреть на него и держа сердце в руке, он стремительно отправился в путь.. Когда дервиш подъехал к городу, оегоделедоложилиправителю[города]..Начальникполициисказал: «Хотелосьбы,чтобытотлицемер,которыйпришелснадеждой,ушел потерявшимнадежду..Шейх—мошенник,поклоняющийсявнешней красоте, известный всему свету [своей] лживостью.. Не пускайте его в этот город, чтобы ушел обратно и унес свой яд».. Посыльный вышел из города на дорогу и известил шейха о сложившейся ситуации.. Услышав [эту новость], огорченный шейх остановился в двух фарсангах31 от города.. Когда солнце скрылось за горизонтом и свет исчез с просторов вселенной, он вошел в палатку, желая постелить постель, и, как жемчугом, до краев наполнил палатку [своей] сокровеннойтайной..Вскореиначальникаполицииодолелсон..Послушай, что же он увидел во сне.. Он увидел во сне посланника Бога, который дал ему горсть изюма и сказал: «Возьми этот изюм и немедленно от-

правляйся[впуть],самотнеси[его]шейхуГ аза ли »..Утром,проснувшись, начальник полиции взял тот изюм и поспешил [в путь].. Шейх, сотворенный из [божественного] света, [еще] издали увидев начальника полиции и обнаружив [в нем] след [от печати пророка], перед тем как привести его к себе, принес блюдо, наполненное изюмом, [и сказал]: «Знай, что то, что прошлой ночью пророк положил перед тобой, он [тайком] взял из этого блюда».. Благочестивые32, идущие по пути к Богу, [одной] изюминкой могут сбить всех людей с истинного пути.. Не рассматривай красоту как форму и не считай ее таковой, из-за изюма не прекращай движение по истинному пути.. Когда зрение достигнет совершенства, оно будет получать удовольствие от [созерцания] самой возвышенной (ра тиб) красоты.. Если [даже низкая] натура захочет вкусить ее (т.. е.. красоты. — В. Д.) и вознамеритсясмотретьнанееидажеподойтикней,товедьпрекрасное,словно серебряное, яблоко существует не для того, чтобы его срывали:

31Фарсанг (перс..) или фарсах (перс..) — единица измерения пути в средневековье, равная 12 тысяч локтей (зира ‘ (араб..), длина локтя от 45 до 50 сантиметров), и поэтому длина фарсаха колебалась от 5 километров 400 метров до 6 километров.. Фарсах равнялсятремарабскиммилям (ми л), а миля составлялатысячи4 локтей или 2333 шага..

32Мута’аллих (араб..) — набожный, благочестивый, поклоняющийся Богу; слово употребляется также для обозначения гностиков или совершенных мистических теософов, достигших степени святости в этой жизни..