Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Увы! Возможно, у тебя никогда не было ша хида и твое сердце нико­ гда не разрывалось на куски из-за любви и ревности к этому ша хиду..

ОДруг! Свидетель на этой стоянке будет один, а того, о чем Он свидетельствует, — неисчислимое [множество].. Тебе можно говорить о таких вещах.. Разве ты не знаешь, что множества, взятые по отдельности,являютсяединичными..ЭтастоянкабыладоверенаХ усайн-и Манс у47,рукогда он сказал: «Каждое из множеств, взятое по отдельности, является единичным».. Счет до десяти (‘ак д-и дах= счет на десяти пальцах.. — В. Д.) возник из единицы, и единица [= один палец]входитвтуобщуюсумму(маджму =‘сжатыйкулак. —В.Д.).. Это—стоянкаразглашения[божественнойтайны]48,которуювыдер- жит не каждый.. Свидетель и то, о чем Он свидетельствует, будут са-

мим единством в Истине (х ак и к ат), но покажут множество [в нашем мире] посредством оборотов речи (‘иба рат) намекови (иша рат)..

Одруг! Свидетель и то, о чем Он свидетель­ствует, — это стоянка

клятвы [когда клянутся Богом, призывая Его в свидетели].. Если ты как следует подумаешь, то [поймешь, что] иногда мы свидетельствуем о Нем, а иногда Он свидетельствует о нас: в одном случае Он — свидетель, а мы — те, о ком Он свидетельствует, а в другом случае мы — свидетели, а Он — тот, о ком мы свидетельствуем.. Все люди из-за этого Свидетеля пожертвовали жизнями и лишились их, и никогда никто не находил и не найдет лекарства [против ша хида49..]

‘Айн ал-К удāт исследует очень сложный вопрос о соотношении земного и небесного шāхида, земных и небесных форм, объясняя,

47Абу ал-Муг и с ал-Х усайн ибн Манс у р ал-Х аллāдж ал-Байд āви 858—922)—знаменитыйсуфий,казненныйвБагдадев309/922г..См..:Ну рад-Ди н ‘Абдар-Рах мāнДжāми ..Нафах āтал-унсминх ад арāтал-к удс(Дуновениядру от тех, в ком присутствует святость).. Введение, редактирование и приложения Мах му да ‘Āбиди .. 5-е изд.. Тегеран, 1386/2007153..—С.154, № 176; Abu ‘Abd alRah mān Muh ammad b. al-H usain b. Muh ammad b. Mu sā al-Sulami .. Kitāb T al- su fiyya..TextearabeavecuneintroductionetunindexparJohannesPedersen..Leiden,

1960.. P. 308—313; The Tadhkiratu ’l-Au liyā of Muh ammad Ibn Ibrāhi m Fari du ’ddi ‘At t ār / Ed.. by RNicholson..A. .. London; Leide, 1907.. Pt.. 2.. P. 135—145; La passion d’al-Hossayn-Ibn-Mansour al-Hallaj martyr mystique de l’Islam exécuté à Bagdad le

26 mars 922.. Étude d’histoire religieuse par Louis Massignon.. T. 1—2.. P.., 1922..

48Ал-Х аллāджа умеренные суфии— его современники и суфии последую-

щих веков обвиняли в разглашении божественной тайны (ифшā’ ас-сирр), по­ скольку о страстной любви к Богу и о своем единении с Ним на уровне сознания (иттих āд) он говорил непосвященным и неподготовленным верующим, которые в результате его проповедей могли прийти в смятение, совершить необдуманные поступки и даже отказаться от веры..

49 Абу ал-Ма‘а ли ‘Абдалла х… Тамхи да т…295Указ—..296соч..(ДесятыйС. раздел)..

По мнению У. Читтика, в персидской литературе термин ша хид может обозначать прекрасного мальчика или прекрасную женщину, которыевоспринимаютсякакзнаки,зеркалаили«свидетели»красоты Бога.. Отсюда следует, что он обозначает «объект красоты, заслуживающий нашей любви», т.. е.. возлюбленного, будь то Истинного или мнимого..Возможно, термин относитсякобразуили форме истинного возлюбленного в сердце.. В этом случае он примыкает к своему первому значению, ибо «никто не знает Бога, кроме Бога».. Как преходящее не может знать Вечного, так и в случае созерцания суфием Бога в своем сердце Бог сам является созерцателем: в конечном счете свидетельство, свидетель и засвидетельствованный — все они являются одним51..

Учения о шахиде придерживался и духовный наставник Сайф ад-Дина Бахарзи — Наджм ад-Дин Кубра (540—618/1145—1221).. А. Корбэн считал, что на крайнем востоке иранского мира, в Тран­ соксании, Наджм ад-Дин Кубра был проводником суфизма в Цен­ тральной Азии в направлении практики созерцания, особое внимание уделявшим явлениям света и цвета.. У него встречается аналог совершенного человека — образ, который Кубра называет своим свидетелем в ви дении Бога, сверхчувствительным личным проводником, солнцем таинственности и т.. д..52 По Кубра, созерцатель (шахид) одновременно и тот, кого созерцают (машхуд), и тот, кто является свидетелем53.. Мистик же имеет свидетеля (шахид), который называется личным проводником в сверхчувственном мире.. Он ведет мистика кнебесам;такимобразом,онпоявляетсяименнона небесах54..Личный проводник в сверхчувственном мире обозначается как шахид.. Это характерный термин тех духовных искателей, которые в суфизме называются «верными влюбленными», ибо они созерцают красоту как величайшую из всех теофаний55.. Учение о любви Наджм ад-Дина Кубра имеет, по существу, связь со взглядами тех, для кого, подобно мистику Рузбихану Бакли-йи Ширази (ум.. 606/1209), человеческая и божественная любовь никоим образом не противостоят одна другой

51Chittick W. C. The Sufi Path of Love.. The Spiritual Teachings of Rūmī.. N.. Y.., 1983.. P. 288..

52Corbin H. The Man of Light in Iranian Sufism.. L.., 1978.. P. 8—9; Корбен А.

Световой человек в иранском суфизме / Пер.. с франц.. Ю. Стефанова.. М.., 2013..

С. 117—121..

53Corbin H. The Man… Op.. cit.. P. 72..

54Ibid.. P. 85..

55Ibid.. P. 86..

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 365

как дилемма, требующая, чтобы мистик сделал выбор.. Они — две формы той же любви.. Переход от одной формы к другой не состоит в передаче любви от одного объекта к другому, так как Бог — не объект, Бог — абсолютный субъект.. Переход от одной формы любви

к другой подразумевает метаморфозу субъекта— ‘а шик .. По этой причине Наджм ад-Ди н Кубра не делает такого разграничения между божественной и человеческой любовью, как некоторые благочестивые и набожные аскеты56..

Приведем рассказ из трактата Ба х арзи о мистической любви юноши к некоей девушке, выступающей в роли ша хида..

Наставник ученых человечества, проверяющий слиток мусульманского права и теоретических наук маула на Рад и ад-Ди н Ни ша пу57 —рида помилует его Аллах, — в книге «Мака рим алах ла к » («Благородные нравы») рассказывает, что некий юноша для приобретения знаний пришел в город Балх .. Он остановился в некоем медресе.. Однажды он проходил мимо ворот сада.. Неожиданно его взгляд упал на красивую женщину.. Власть любви к этой девушке раскинула завесы господства в сердце того счастливца.. Желание сна и пищи оставило его.. Обязанности учебы и тонкости знаний превратились в помеху.. Каждый миг следы слабости и истощенности становились очевиднее.. Зная о его горячем сердце, наставник имел большое доверие к нему.. Когда он своими глазами увидел помутнение [его] рассудка, стал выяснять и разузнавать, но юноша никому не сообщал о своей тайне..

Стихотворение

Боль, лекарством от которой было твое лицо, Пройдет ли от прибытия незнакомого врача?

56Corbin H. The Man… Op.. cit.. P. 87—88..

57Рад и ад-Ди н Ни ша пу ри (—ум..персидский598/1202) поэт, живший

вХорасане, автор стихотворного «Ди вана» объемом 4000 бейтов и дидактическо-

го сочинения «Мака рим ал-ах ла к » («Благородные нравы»).. Сочинение «Мака рим ал-ах ла к » было издано в Тегеране в 1341/1962г.., а рассказ о влюбленном юноше заимствованБа х арзи из26 йглавы(«Олюбви»)этогопроизведенияРад Ди ина ад-

Ни ша пу риРад.. Сми..: ад-Ди н Абу Джа‘фар Мух аммад Ни ша пу ри ..

ал- ах ла к (Благородные нравы) // Ду риса ле дар ахМакала римк-:и1)ах ла к аз Рад и ад-Ди н Ни шаГушапу йриш-;на2) ме мансу б баджеХ Нвас и Дир адн-Т у си (2 трактата о морали: «Благородные нравы» Рад и ад-Ди на Ни ша«Книгапу , ри и разрешающая [трудности]», приписываемая Нас и р ад-Ди ну Т у си ).. Изд Мух аммад Так и Да нишпижух.. Тегеран, 1341/1962.. С. 139—143 (26-я глава)..