Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 387

Если ты, так же, как и я, рыдаешь из-за разлуки, То где раненое сердце и обессиленная душа? О сердце, не смотри на ‘Ира к и , Не изумляйся, подобно слову «где»99..

В нижеследующей гедонической газели лирический герой встречает ша хида в питейном доме:

Вобители не помещается гуляка из питейного дома, виночерпий, дай зороастрийцу осадок от зороастрийского вина.. Дай каландару дорогу на пир пьющих до дна, покажи игроку путь в игорный дом, чтобы отказался, как от обета, от каждого кумира,

которому поклонялся, чтобы с благодарностью поставил на карту жизнь [так же легко],

как [выпивается] глоток вина, чтобы вышел наружу из дома в поле, подобно [птице] ‘Анк 100а, чтобы улетел от себя и оставил гнездо,

чтобы освободился от бытия и поклонения самому себе, чтобы разрушил в опьянении добро и зло времени..

Вуединении как приятно пить вино утром

с милым другом и единственным собеседником, встречаться лицом к лицу со сладкоустым красавцем (ша хид), [когда] в руке — утреннее вино, а в голове — ночное вино..

Виночерпий каждый миг давал вино из другой чаши, музыкант каждый миг исполнял песню иначе..

Вино — предание о любимом, все остальное — сказки, мелодия — крик опьяненных, все остальное — басни.. Предмет созерцания — лицо виночерпия, созерцатель —

‘Ира к и , винный погреб — вечная любовь, все остальное — притвор­ ство101..

99 ‘Ира к и , Фах р ад-Ди н… Указ.. соч.. С. 260..

100‘Анк а (араб= Си..) мург (перс—..)мифическая птица, обитающая на горе К а ф.. В суфизме‘Анк ā часто символизирует дух святого или самого святого, тогда как гора К а—фместо божественного присутствия.. Эта птица известна по имени, но не имеет тела, и поэтому она также использовалась как метафора для небытия..

См..: Pellat Ch. ‘Ank а ’ // The Encyclopaedia of Islam.. New Edition.. 1Vol..Leiden;. London, 1960.. Р. 509..

101‘Ира к и , Фах р ад-Ди н… Указ.. соч.. С. 265..

В «Ди ване» Х а физ а в газелях также встречаетсяшатермхинд, который, помимо религиозного значения, имеет у поэта и нерелигиозный смысл.. Такова газель Х а физ а, в которой он насмехается над мусульманскими и суфийскими святошами и выступает в качестве товарища пьяниц и гуляк, осуждающих лицемерие представителей официального ислама и суфизма:

Суфий, давай вытащим х ирк у лицемерия и до конца вымараем эту картину притворства..

Обет, данный обители, и ее милость поместим в вино, одежду лицемерия омоем вином..

С лица божественной тайны, скрытой за покрывалом сокровенного,

в опьянении стащим завесу..

Пьяные, прыгаем мы наружу и с пирушки претендующих [на любовь к Богу]

похищаем вино и вытаскиваем красавца (ша хид) за дверь.. Будем наслаждаться жизнью, иначе по нам будут тосковать в день, когда мы покинем этот мир..

Поскольку он (т.. е.. ша хид, прекрасный возлюбленный), подобно молодому месяцу, бросает любовный взгляд из под своих бровей,

мы положим мяч судьбы в загнутый конец его золотой клюшки102..

Завтра, если нам не дадут райский сад, мы вытащим за ворота рая юношей и дев..

Хафиз! Не в наших правилах так хвастаться..

почему мы протягиваем ноги не по размеру своего ковра103?104

Еще в одной газели Х а физ а не без юмора сообщается о том, как некий суфийский старец — блюститель нравственности мусульман, увидев во сне ша хида, вспомнил свою молодость и, забыв о своих религиозных обязанностях, стал безумно влюбленным:

Блюститель [религиозной нравственности], сидящий в уединении, вчера ночью пошел в питейный дом..

Он отказался от обета [не нарушать религиозный закон] и пожелал чаши [с вином]..

102Т.. е.. покоримся его воле, полностью ему отдадимся.. 103Т.. е.. в своих действиях выходим за рамки дозволенного..

104Ди ван-и Х а дже Х а физ -и Шин Хра азифиза(ДиШивара зского/ ) 2-е изд. Изд.. подгот.. Саййид Абу ал-К а сим Инджави йи Ши ра зи .. Тегеран, 1346/1

С. 187—188..

физически красивый человек стал появляться как важное звено в религиозной любви, и понятие ша хид стало широко использоваться суфийскими поэтами, причем часто уже невозможно было определить, о какой любви — земной или небесной — идет речь в соответствующих стихотворениях.. Суфийские авторитеты осторожно относились кучениюоша хиде,осознавая,какуюопасностьононесетдляначинающих суфиев и обычных мусульман.. Понятно, что противники суфиев, в частности ханбалитские ученые, резко осуждали приверженцев этой практики, обвиняя их в многобожии, разврате и т.. д.. Совершенно очевидно, что учение о ша хиде в средние века оказывало большое влияниенаразвитиепреждевсегоперсидскойсуфийскойпоэзииилитературы, и даже противники этого учения из числа как суфиев, так и представителей официального ислама при всем желании не могли упразднить это направление религиозной мысли, которое в течение многих веков продолжало волновать сердца как исламских мистиков, так и рядовых мусульман..

Об  авторах

Аль-Джанаби, Матем Мухаммед — доктор философских наук,

профессор.. Область научных интересов — проблемы истории философии, суфизма, истории религии, философии культуры, философии истории, политики, анализ идеологических течений арабского мира и России.. Автор более тысячи публикаций, в том числе трех десятков монографий: «Политическая трагедия революционного утопизма» (Дамаск, 1990); «Аль-Газали: суфийский теолого-философский синтез: В 4 т..» (Бейрут; Дамаск, 1998); «Политический ислам в России» (Эр-Риад, 1999); «Мусульманская цивилизация: дух умеренности и достоверности» (Бейрут; Дамаск, 2006); «Философия будущего: В 3 т..» (Абу-Даби ОАЭ, 2010); «Философия современной мусульманской реформации» (М.., 2014) и др..

Дроздов Владимир Альбертович — кандидат филологических наук, доцент кафедры иранской филологии Восточного факультета СПбГУ.. Область научных интересов — исламский мистицизм, средневековая персидская литература.. Автор многочисленных научных работ о представителях исламского мистицизма (Фахр ад-Дин Ираки, Шихаб ад-Дин ас-Сухраварди, Сайф ад-Дин Бахарзи, ал-Кушайри и др..) и переводов с арабского и персидского..

Кузнецов Василий Александрович — кандидат исторических наук, научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН.. Сфера научных интересов — средневековое арабо-мусульманское историописание, социальные и политические функции исторического знания, история и власть, современные социально-политические процессы в арабском мире.. Автор ряда научных работ по классической арабо-мусульманской историографии и политическим процессам в современном Магрибе..

Лукашев Андрей Александрович — кандидат философских наук,

научный сотрудник сектора философии исламского мира Института философии РАН.. Иранист, исследователь средневековой персидской