Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

Он постоянно испытывал стыдливость из-за близости­ к шейху влюбленных.. Каждый миг в красоте юноши шейх отчетливо видел сотню проявлений Бога.. Однажды ночью в знак услужения и покорности юноша обнял ноги шейха.. Он удалял усталость­ с его ног, а руки и ноги обоих были по­гружены в [божественный] свет.. Огненная жаровня пылала, а шейх благодаря богоявлению был просветленным, а благодаря божественной тайне жизнерадостен, как будто он пребывал в священной долине (вади-йи мукаддас)89.. Завистник сказал шаху об этом случае и с отвращением высказал скверную догадку.. Он сказал: «О шах, не обманывай себя, не поддавайся на дьявольскую хитрость.. Почему ты расположен к обманывающим тебя шейхам? Как может быть приближен к Богу шейх, любящий безбородых? И вот у тебя есть такой шейх, протянувший руки в желании [получить] красавца.. Я видел, как он проводил ночь в вожделении, оставив ноги в объятиях царевича».. Шах сказал: «У тебя нет стыда, оставь эту ложь, ибо в моем присутствии лжи не должно быть».. [Завистник] сказал: «Я сразу же предъявлю тебе доказательство (сар-хатт)90, что ноги [шейха] все еще в его объятиях».. Без всякого стыда завистник удалился, чтобы тайной дорогой отвести шаха на крышу обители.. С крыши шах посмотрел внутрь, увидел их как раз в том положении и [в ярости­ ] порвал воротникодежды..Онпришелвярость,прикусилязыкисердцемидушой вознамерился убить шейха.. Благодаря способности проникать в сокровенное (фираса)91 наставнику в вере стало известно [о случившемся], и он вынул ноги из объятий того юноши.. Опьяненный

89 Ва ди -йи мук аддасваилиди -йи айман— пустыня, в которой пророк Му са услышал голос Бога и через которую были выведены сыны Израиля согласно по- велениюГоспода(см..Коран20:79(77)—81(78)..Усуфиевозначает:1)путьочище- ниясердца,котороедолжновосприниматьбогоявление;2)высшийнебесныймир; 3)указаниенаабсолютноеединствоБога,т..е..место,гденичегонет,кромевозгла-

са «Я принадлежу Аллаху» и куда ничему другому нет доступа.. См.. Саджжа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и луг а т-и ис т тилавата‘хаби ра т-и ‘ирфа ни (Словар мистических терминов и выражений).. 2-е изд.. Тегеран, 1373/1995.. С. 778..

90Сар-х ат т (—персдокумент..) о продаже или на право собственности, соглашение о найме на службу, договор..

91Фира са(араб..) — физиогномия, умение судить о мыслях по внешним проявлениям.. У суфиев это наука, позволяющая получать сведения при помощи рассматривания с целью понять мысли человека, постичь признаки формы, имеющей отношение к сокрытому миру (г айб).. Разница между физиогномией и вдохновением (илха м) состоит в том, что физиогномия снимает завесу со скрытых дел с помощью рассматривания (тафаррус) признаков формы, тогда как вдохновение — без его помощи.. Вдохновение зависит от божественного откровения,

абожественное откровение не зависит от вдохновения; святые (аулийа ’) могут

Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 383

чистым вином достоверного знания, он положил в огонь свои ноги, словно палки.. Прошел час, огонь все пылал, а на его ногах не сгорело ни одной волосинки.. Он воскликнул: «Да, рядом с Ним такому огню не сжечь никакой ноги.. Любовь сначала сожгла нашу чувственность, а затем зажгла для нас [свое] лицо.. Пробившийся пушок [усов и бороды] и щёки этих красавцев являются для нас зеленой травой и проточной водой.. На берегу ручья и на зеленом лугу огню вожделения нечего делать».. Шах вновь проникся доверием к шейху, подошел и остановился, прося извинения.. Он сказал: «Возблагодарим Бога за то, что мой сын удостоился быть принятым Богом.. Если внимание шейха направлено на этого человека, то нам хватит этого взгляда до Судного дня»..

Когда влюбленные проявляют чувства любви, они тем самым ведут любовную игру.. Они являются целомудренными и свободными от вожделения, сравниваясь по чистоте с ангелами.. Люди, по­ стигшие невидимую реальность вещей (ахл-и ма‘на ), испытывают страсть к райской форме независимо от того, красивая она или безобразная.. Влюбленные идут [к Богу] в соответствии с невидимой реальностью вещей (ма‘на ), а не из-за поклонения форме (внешней красоте. — В. Д.).. Влюбленный и ищущий [Бога] не стали для Друга кровеносными сосудами, кровью, плотью и кожей.. Форма невидимойреальности,скрытаявихгруди,отразиласьвихвнешнейформе.. Там, где отсутствовала форма невидимой реальности вещей, любая райская дева казалась им дивом (ди в).. А тот, чье сердце приходит в волнение, влюбляется и в некрасивое лицо: он влюбляется в этого [некрасивого] человека, ибо смысл невидимой реальности заключается в том, что она может и не иметь признаков благородных людей.. Человек, приверженный [внешней] форме, вращаясь в нашем мире, влюбился в образ идолов.. Если он не обращал внимания на невидимую реальность вещей, то он искал лишь более красивый образ.. Вот такой человек, который влюбляется в человека (а не в скрытую реальность вещей и явлений. — В. Д.), является не влюбленным, а вожделеющим92..

приобрести лишь вдохновение, а пророки (анбийа —’) божественное откровение..

См..: Саджжа ди Саййид Джа‘фар.. Фарханг-и… Указ.. соч.. С. 619—620..

92 Низ ам ад-Ди н Да ‘и -йи Ши ра зи .. ‘Ишк -на ме (Книга любви) //

вал- и Куллиййа т-и Ша х Да ‘и -йи Ши ра зи ша ‘ир ва ‘а риф-и на ми - хум- и хиджри муштамил бар мас нави-йихашашга не машху р ба Ситте-йи Да ‘и (Первый том Полного собрания сочинений Ша ха Да ‘и-йи Ши ра зи , знаменитого поэта и мистика 9-го века хиджры / XV в.. н.. э.. Включает в себя 6 поэм, извест-

ных как «Шестерица Да ‘и »).. Издал Мух аммад Даби р Сийа к и .. Тегеран, ба 1339 г. с.. х.. / январь-февраль 1961 г.. С. 269—273 (глава четвертая «Об истинной и земной любви»)..

Если обратиться к использованию термина шāхид тремя выдающимися персидскими суфийскими поэтами: Сана ’и -йи Г азнави (ум

535/1140или545/1150),Фахрад-Дином‘Ираки(610—688/1213—1289)

и Х а физ -и Ши ра зи (726—791/1325—1389), то мы увидим коле между чисто религиозным значением и представлением о ша хиде как о физически красивом юноше, который может пониматься и в смысле истинной и в смысле земной любви.. Так, Сана ’и в касыде «О порица-

нии людей нашего времени» («Дар маз аммат-и ахл-и ру зга р») с сарказмом пишет о суфиях:

Суфии следуют своим удовольствиям, средоточием их желаний (к иблеша н) являются ша хид, свеча

и желудок93..

Одна из газелей Сана ’и начинается следующими словами:

О беззаботный друг! Нам требуется вино, и нужно этой ночью найти ключ от замка нашего страдания:

ведь чаша, музыка и ша хид уже когда-то появлялись [здесь].. А эти суфийские плащи с претензиями [на любовь к Богу]

необходимо, собрав вместе, разорвать94..

В нижеследующей газели Сана ’и описывает чувства влюбленного мистика, восторгающегося своим возлюбленным, причем упомянут и ша хидба—злюбитель или почитатель шāхида, ибо для возлюбленного — ша хида очень важно, чтобы он воспринимался также и в смысле религиозной истинной любви:

О луноликий! В мире [распространился] слух о твоем голосе, и дела влюбленных не налаживаются из-за [этой] твоей

мелодии..

Где бы ни звучали приятные стихи, там уже и рассказы о любви к тебе,

где бы ни звучала красивая проза, там уже известно о твоей нежности..

Сокол твоей любви поймал, как серую куропатку, всех соколов в свою ловушку..

Тем соколом, который стал добычей твоего сокола, является высокое стремление (‘а ли химмат)..

93Диван-и Хаким Санайи-йи Газнави (Диван Сана’и Газнави).. Введение, биография и стиль Сана’и написаны Бади‘ аз-Заманом Фурузанфарром.. Издание подготовил Парвиз Бабайи.. Тегеран, 1375/1996.. С. 76..

94Ди ван-и Х аки м Сана йи … Указ.. соч.. С. 396..