Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture
342 |
Р. В. Псху |
- 76 75
77 –
. – - 80 79 78
83 82 - - 81
85 84
86
89 88 87
90
.
75 |
|
|
|
76 |
|
|
|
77 |
.( |
) : |
|
78 |
.( |
) : |
|
79 |
.( |
) : |
|
81 |
.( |
) : |
|
80 |
|
|
|
82 |
.( |
) : |
|
83 |
.( |
) : |
|
84 |
.( |
) : |
|
85 |
.( |
) : |
|
86 |
.( |
) : |
|
87 |
.( |
) : |
) : |
88 . |
( |
||
89 |
.( |
) : |
|
90 |
.( |
) : |
) |
|
|
( |
|
.
Проблемы исследования творчества ан-Ниффари |
343 |
ВысшаяИстинаявилаявление,котороесоздала,т..е..выгравирова- лаего,когдапроявилаисообщилаосебе—Высшей—установле- ниеми признанием, овладело ею знанием о ней до егобытия, и им
вего бытии и после его совершения.. И знание его существовало у него, но не посредством им.. И показало его — Высший — своей заповедью, а не самим собой..
30.Это его сила, [которая является] его атрибутом — Высший — она требует качества, описываемого ею и для него.. Высшая Истина описывается качеством, случайность описывается у него каче ство.. Случайность не должна быть качеством для Высшей Истины раньше того, что было в знании вечностью.. Даже если случайность была атрибутом вечности, после того как ее включило в себя знание вечности и истины, Слава Богу, не нуждается в ее существовании оттого, что создал для него и им.. Как знание требует знающего ион—истина,итребуетпознаваемоеионо—раб,такжекачество требует своего объекта и он — истина, и требует описывающего и он — раб.. Если описание превратилось в качество, а познаваемое
взнание,тоисчезаетнеобходимостьзнанияикачествадляпознающего и познаваемого, описывающего и описываемого..
Учение о шāхиде в средневековой суфийской литературе
(В. А. Дроздов)
Лицезрение красивой внешности (назар) нередко толковалось суфиями как глубокомысленное созерцание всемогущества Бога или просто как служение Богу — ‘ибада.. Красивый человек расценивался как средство для достижения экстаза.. С суфийской формой назар тесно связана эволюция термина шахид и известная проблема созерцания Бога — ру’йат ’аллах.. Термин шахид чаще всего был связан с любовью зрелого суфия к юноше, в котором он видел проявление божественной красоты, т.. е.. шахид — живое свидетельство божественной красоты.. Буквально шахид (араб..) означает или «присутствующий»,или«свидетель»..КакотметилX. Риттер,суфиипреждевсего называют этим словом некое физическое явление, в силу которого внутренний образ отсутствующего предмета становится как бы присутствующим; этим словом обозначают и любую превалирующую в данный момент идею и, наконец, — красивого человека, которого любят либо за то, что он своей красотой свидетельствует о недоступной созерцанию красоте Бога, либо потому, что носят в сердце Его образ.. Понятие шахид широко распространилось, особенно в персидском языке, и обозначало в нем как красивого юношу, так и — реже — красивую женщину1..
Классическое определение понятия шахид дает знаменитый мистик и религиозный ученый Абу ал Ксима ал-К ушайри (376—465/986—1072) в своем труде «ар-Рисала ал-к ушайриййа фи ‘илм ат-тас аввуф» («Трактат ал-К ушайри о суфизме»):
Они часто употребляют в своих речах слово шāхид [и говорят]: «Такой-то находится при ша хиде знания, такой-то— при ша хиде экстаза, вызванного эмоциями (ваджд), такой-то — при ша хиде состояния (х а —л)»и подразумевают в слове шāхид то, что присут
1 Ritter H. Das Meer der Seele.. Mensch, Welt und Gott in den Geschichten des Farīduddīn ‘At ..t Leiden,а r 1955.. S. 470, 473..
Учение о ша хиде в средневековой суфийской литературе 345
ствует в сердце человека, т.. е.. то, чем его мысли в основном заняты (ал-г а либ ‘алазйхиикруху), так, как будто он [человек] видит сердце
исмотритна него, хотяоно отсутствует[передглазами]..Иеслидаже мысль, воспоминание (зикр) о чем-то занимает сердце человека, то он находится при своем шāхиде, и если знание занимает его сердце, то он находится при шāхиде знания, а если его сердцем овладел эк стаз, то он находится при шāхиде экстаза, а значение слова ша хид — «присутствующий», и то, что присутствует в твоем сердце, есть твой
ша хид..
УШибли2 спросили о созерцании, и он ответил: «Откуда у нас созерцание Бога? Бог для нас — ша хид, указывающий на Божьего ша хида тому, чьим сердцем Он завладел, и тому, кого занимает мысль о Боге и в сердце которого постоянно присутствует мысль о Боге».. И если кто-то привязал свое сердце к некоему человеку, то [про последнего ] говорят: «Это — его ша хид»,.. ет.. он (ша хид) присутствует в его сердце, ибо любовь заставляет влюбленного по стоянно думать о возлюбленном и последний полностью занимает сердце влюбленного.. Но некоторые вынуждены были принять во внимание грамматическую природу этого слова (шaхида «свидетельствовать». — В. Д.) и говорили: ша хид происходит отшаха да — «свидетельствование ».. Если некто затем смотрит на красивого человека, и при этом его человеческая природа (башариййа) не дает себя знать, и созерцание этого человека не отвлекает его от мистического состояния, в котором он находится, и общение с ним не оказывает на него никакого воздействия , то ша хид свидетельствует в пользу того, что его чувственная душа исчезла.. Но если созерцание оказывает воздействие, то ша хид свидетельствует против него
ипоказывает, что его чувственная душа и человеческая природа сохранилисьичтоонплатитданьчеловеческой природе(кийа михибиахка м башариййатихи).. Следовательнош,āхид дает показание или за него, или против него.. И к этому относится слово Пророка — да благословит его Аллах и да приветствует: «Я видел моего Господа в ночь небесного путешествия в самой красивой форме», т.. е..: «Той ночью я видел самую красивую форму, которая не отвлекла меня
2 Абу Бакр Дулаф ибн Джах дар аш-Шибли ал-Баг да ди (ум..—334/945—46)
багдадский мистик, один из величайших суфиев своего времени.. См..: Абу ал Х асан ‘Али ибснма‘У н ибн Аби ‘Али ал-Джулла би ал-Худжви ри ал-Г
Кашф ал-мах джу б.. Раскрытие скрытого за завесой.. Персидский текст, указатели и предисловие .. Издал В.. А. Жуковский.. Л.., 1926.. С. 195..16—197..2; Abu ‘Abd al-
Rah mа n Muh ammad b. al-H usain b. Muh ammad b. Mu sа al-Sulamīt..alKit- а b T su fiyya.. Texte arabe avec une introduction et un index par Johannes Pedersen.. Leiden,
1960.. P. 340—354;TheTadhkiratu ’l-Awliyа ’ofMuh ammad Ibn Ibrа hīm Farīdu ’ddīn ‘At t ār / Ed.. by R..A. Nicholson.. Pt. 2.. London; Leide, 1907.160..P—182..
346 |
В. А. Дроздов |
отвиденияВсевышнего,нояувиделХудожникавобразеиСоздателя в создании», и Пророк подразумевает под этим то, что он видит знание, непостижимое зрением3..
В определении ал-К ушайри отсутствует ясное указание на то, что ша хид является отражением красоты Бога.. Учениехо улул побудило ал-К ушайри к отказу от ученияшао хиде и к предостережению от общения с юношами (с ухбат ал-ах да с).. В части своего послания, которое мыслилось как наставление послушникам, ал-К ушайри очень резко высказывает свое мнение против людей, представляющих уче-
ние о ша хиде:
Я слушал суфия Абу ‘Абдаллаха4, который сказал, что слушал Мухаммада ибн Ахмада ан-Наджжара, который сказал, что слушал традиционалиста Абу ‘Абдаллаха ал-Хусри, который сказал, что слышал, что Фатх ал-Маусили5 сказал: «Я общался с 30 шейхами, считавшимися ал-абдал6, и все они советовали мне расстаться с ними
3 Абу ал-К а сим ‘Абд ал-Кари м ибн Хава зин ал-К ушайри .. Ар-Риса к ушайриййа фи ‘илм ат-тас аввуф (Трактат ал-К ушайри о суфизме).. Каи 1318/1900.. С. 52 (перед главой о раскаянии — ба б ат-тауба)..
4 Ибн Бакуйа Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Убайдаллах аш-Ширази ас-Суфи (ум.. 428/1036—37 в Ширазе, менее вероятные даты смерти 442/1050—51 и 443/1051—52), известный в Иране под именем Баба Кухи — величайший суфийский шейх 4 го в.. х.. / 10 в.. н.. э.. и начала 5 го в.. х. / 11 в.. н.. э.. и су-
фийский автор.. См.. о нем: Абу ал ‘Аббас Ахмад ибн Абū ал Хайр Заркуб-и Ширази..
Шираз-наме(КнигаШираза)..Батасхих иБахман иКарими(ИздалБахманКарими)..
Тегеран, 1310/1931.. С. 103; Му‘ин ад-Дин Абу ал Касим Джунайд и Ширази.. Шадд ал-изар фи хатт ал-аузар ‘ан зуввар ал-мазар (Подвязывание штанов (т.. е.. приготовлениекпутешествию. —В.Д.)дляустранениятрудностейупаломниковкмогилам святых)..Изданиеипримеч..МухаммадаКазвинии‘АббасаИкбала..Тегеран,1328г..
с.. х.. / 1950.. С. 380—384, 550—566; Бертельс Е. Э. Две газели Баба Кухи Ширази //
Бертельс Е. Э. Избранные труды.. Суфизм и суфийская литература.. М.., 1965.. С. 279—281; его же.. Космические мифы в газели Баба Кухи // Там же.. С. 282—284; егоже..БабаКухи..Предисловиекизданию«Дивана» //Тамже..С. 285—299;егоже.. Легенда о шейхе и царской дочери // Там же.. С. 432—440..
5 Абу Мух аммад (или Абу Нас р) ал-Фатх ибн Са‘и д ал-Маус ил 220/835) — суфий, упоминаемый во многих средневековых источниках.. См..: Та’ри х Баг да д ау мади нати ’с-сала м ли ’л-х а физ Аби Бакр Ах м ал- Хат и б ал-Баг да ди (История Багдада или благополучного города, составленна ал-Хат и бом ал-Баг да. 12..диКаир)..,Т1349/1931.. С. 381—383..
6 Абда л (араб.., букв.. заместители, замещающие, мн..ч.. отбади л—) благочестивые, набожные, праведные люди; кроме этого, слово имеет конкретное значение в суфийской иерархии святых.. Так, ал-Джулла би ал-Худжви ри (ум. 465—469/1072—1077) дает следующее определение этой иерархии: “Среди