Материал: Strategii_organizatsii_smyslovogo_prostranstva_v_arabo-musulmanskoy_kulture

обращенный на Меня, в твоем взоре, обращенном на вознаграждение на основе знания, связанного со Мной..

17.[Но] не в силу чувства.. Твоя скромность во взирании на вознаграждение, [но] не отвращение [к нему], радует его.. Ты продолжаешь видеть Меня, взирая на Меня в своем взоре, [устремленном]навознаграждение..Твоечувствопродолжает[основываться] назнанииолюбвикоМне,ноне[самом]чувстве..Такжелюбящий продолжает взирать на возлюбленного в смущении (х айра), когда видит привязанность к нему до тех пор, пока ему кажется, что он видитпросьбувозлюбленного[кнему]на[его]лице..Онперестает радоваться, что дает возможность ему соединиться с возлюбленным [вновь],так как любящий не[может] вынести возлюбленного из-за [самого] возлюбленного..

18.Исходя из суждения любящего, Я покажу тебе на языке знаний (ма‘ариф) знание (‘илм) привязанности ко Мне суждением чув­ ства.. И если ты предпочтешь знание привязанности суждением

чувства, то знание это взыщет с тебя (ик тад а ), и ты в ответе на это взыскание, поскольку ответ на взыскание — это прошение взыскуемого.. Мне нравится ясное прошение.. Ты проходишь путь следов своих взоров до конца, а конец его [означает] для тебя заплачку (надб).. Признак следов твоих взоров — привязанность ко Мне посредством знания о привязанности ко Мне из-за жажды, чтобы достигло тебя ясное прошение о привязанности ко Мне на уровне чувства..

19.Также и для любящего, если при взгляде на возлюбленного, когда тот опустил глаза перед ним, ему покажется, что он видит прось­ бу, соединяющую его с возлюбленным, то он опускает взор перед возлюбленным и взирает на просьбу, которая просит соединить его с возлюбленным.. Твой взор, [обращенный] на ясное прошение — это искренность в служении Богу (та‘аббуд).. Также как

взор любящего на его просьбу — искренность в этой просьбе.. И пусть не будет взор, [исходящий] от тебя на просьбу, искренно­ стью во [мнении, будто ты] заслуживаешь [это] право.. И взор любящего на просьбу пусть не будет искренностью в привязанности к просимому в просимом.. Поскольку любовь делает для любящего ясным прошение..

56

.

57

58

. 59

[3]

.

60

. 61

.

.

56 .( ) :

57 . ( )

58 .( )

59 . ( )

6061 .( ) :

61 .( )

20.Возлюбленный, если любит любящего его, не довольствуется от него суждением любви, соединенной с предметом желаний любящего.. Он хочет от него, чтобы он был в своем суждении чистым [выражением] суждения любви, поскольку любовь судит только по просьбе возлюбленного.. Возлюбленный в суждении усиления (гордости.. — Р. П..) препятствует просьбе и чувствует отвращение к тому, чтобы быть завоеванным им благодаря этой просьбе.. И всякое суждение для любящего, связанное с определением [отношения] между суждением и любящим: суждение просьбы, суждение противления, суждение любви (х убб), суждение привязанности­ (мах абба), но не для возлюбленного суждение, связанное с ним определением, и разнообразны его приговоры (х уку матух).. Подлинно, он радуется привязанности к возлюбленному со всех сторон..

21.Что касается взора любящего и возлюбленного, если они подружились в нем благодаря встрече взглядов, то это суждение, которое [существует] между Мной и тобой, смысл которого не открыт человеческому роду и не проявляется в форме (джибла).. Это дар (мавагиб) суждения тайны, суждения, которое нельзя передать­ ..

22.Все глаза одинаковы в своей [способности] видеть, но различаются тем, чтό они видят.. То, что видят все [заставляет] потупить взгляд..Намеренновозвращаетсявзор,дажееслитот,накогосмотрят, борется с ним взором, остерегаясь прекращения потупления взора кроме как ими, и посылает взгляд только им; они смущаются показать видимое и перестают смотреть..

23.Особенныежеиспытываютчувствокнаблюдаемомупри[обращении]взора[наних]..Еслиостановитьихнавидимомиимизабыты степени возможности, которая заставляет их отвернуться от того, что они любили, то они опускают взор из-за чувства того, что заставили, а не из-за чувства того, что отвратили [взор] (т.. е. из-за знания, что чувство отклонено.. — Р. П..)

24.Если Я захочу, чтобы особенные смотрели после того, как потупят взор, то [наделю их] новым чувством.. Если Я захочу, чтобы простые [люди смотрели], то [наделю их] новым знанием.. И когда опускающий взор говорит обо Мне тому, перед кем он опускает взор, Я указываю на себя.. И когда он осознает Меня, Я сообщаю ему, что [это] Я.. И не видно Мне, что он от тебя, как Я утверждаю, что ты — от Меня..

[4]

62

63

64

:

.

65

:

68 67 66

.69

71 70

. 73 72

74

25.Твои способы [достичь] Меня — это твоя забота.. Если Я увижу, что она связана с Моим желанием, то она вернется к тебе с моим ответом.. Если Я увижу, что она связана с твоим желанием, куда она уйдет от Моего желания? Посредством нее к тебе возвращается Мой ответ — вини ее в этом предательстве… И оно уведет тебя с пути своего желания от его желания и покроет тебя от себя, и откуда получишь его ответ и мои способы [достижения] тебя — спокойствие в заботе, если она связана с Моим желанием?

26.У спокойствия два признака, если ты не придешь ко Мне с ними.. То пребываешь в самообольщении.. Они таковы: молчание языка религиозного закона относительно твоего небрежения того, что вменено в обязанность; и уничтожение тебя для видения своего достоинствавтом,чтоЯполностьюдалтебевидетькаксвое,присвоенное тобою благополучие..

27.У молчания языка религиозного закона в отношении небрежения два признака, если ты не обладаешь ими, то Я не услышу твоей просьбы и ослепит тебя глухота из-за потери языка укора.. Они таковы:егосвидетельствозатебяотом,чтотыполностьювоздер­ живаешься от объяснения, отбрасываешь достоинства, которых у тебя не может быть без уважения и заботы о них тем, что вменил в обязанность тебе уважать предписания им.. Это твоя [един­ ственная] забота и ум, и если ты заставишь их заботиться о цели, о которой заботится Мой взор, [то возникнет] отвращение к ней; а [если] ради достоинства, о котором заботится твой взор, [то возникнет] любовь к нему..

28.И ты участвуешь в опеке.. Тебе нельзя посвятить заботу обязанностям, а ум — добродетелям.. Смешалось их стадо из-за смешения их пастьбы, они (забота и ум.. — Р. П..) пастухи по природе одинпастух..Нельзязаботитьсяодобродетелиязыкомистины,так как истина считается тем, что Я вменил в обязанность.. Если верно для нее как она была приказана и поставлена условием, в то время как Меня призывали и просили, Я довольствуюсь добродетелью в аспекте ее указания на сохранение предписания..

29.Нельзя заботиться о добродетели языком объяснения, так как объяснение оказывает почет лицам, и избирается в направлении к ним с точки зрения ободрения увлечения в отношении цели.. Предписание судит самим собой, но не судится в своем условии..